කිරි ඉතිරවීම යනු අපගේ දේශීය සංස්කෘතියේ මංගල සම්මත කටයුත්තකි. සිංහල බෞද්ධ සේම දෙමළ හින්දු සංස්කෘතීන් තුළ ද මෙම කිරි ඉතිරවීමට ප්‍රධාන තැනක් හිමි වෙයි. සිංහල බෞද්ධයෝ තමන්ගේ ගෘහස්ථ, වෘත්තීය, ව්‍යාපාරික ‍පොදු සමාජමය කටයුතුවල සමාරම්භය සනිටුහන් කරමින් කිරි උතුරවති. බොහෝ දෙනකු මෙම 2016 නව වසරේ සමාරම්භය සනිටුහන් කරමින් තම නිවාස ව්‍යාපාර යන සහ සේවා ස්ථාන වල එසේ කිරි උතුරවන්නට ඇත.

bahirawa

හින්දු ආගම තුළ ආගමික වශයෙන් වැදගත් වන කිරි ඉතිරවීම ශ්‍රී ලාංකීය සිංහල බෞද්ධ ජන සමාජය තුළ සෞභාග්‍යය පතා සිදු කරනු ලබන අභිචාර විධියකි. විශේෂයෙන් මෙරට කෘෂිකාර්මික ජීවන රටාව හා සම්බන්ධ මෙම ඉතිරවීමේ අභිචාරාත්මක ක්‍රියාව ‘කිරි ඉතුරුම් මංගල්‍යය’ යනුවෙන් හැඳින්වෙයි. මෙය සෑම කන්නයක් අවසානයේම එම කෘෂිකාර්මික බිම් ආශ්‍රිතව කරනු ලබන්නකි.

මෙම කිරි ඉතිරවීම සම්බන්ධයෙන් නුතන ජන සමාජය තුළ නිරන්තරයෙන් ඉස්මතු වන ගැටලුවක් තිබේ. ඒ ඉතිරවීම පිණිස වඩා යෝග්‍ය එළකිරිද? නැතිනම් ‍පොල් කිරිද? යන්නය.

වන්නි හත්පත්තුවේ පුරාණ වැව් ගම් ආශ්‍රිතව දුරාතීතයේ සිට ජීවත් වූ වන්නි ජනතාවට අමතරව පසු කාලීනව කන්ද උඩරට ප්‍රභූ පරම්පරාවලට අයත් පවුල් ද වරින් වර එහි අවුත් පදිංචි විය. විශේෂයෙන් 1817දී සහ 1848 යන අධිරාජ්‍යවාදී අරගලයන්ට සම්බන්ධ පුද්ගලයන්ගේ කන්ද උඩ රට විසූ ප්‍රභූ ඥාතීන් එවක ඉංග්‍රීසි පාලකයන්ගේ දැඩි කෝපයටත් ද්වේෂයටත් ලක්වූ බව නිසැක ය. එහි එක් ප්‍රතිඵලයක් ලෙස එම අධිරාජ්‍යවාදී පාලකයන්ගෙන් ඇතිවිය හැකි ජීවිත තර්ජන ඇතුළු උවදුරුවලට බියෙන් එම ප්‍රභූ ඥාති පවුල් හොර රහසේම නුවර කලාවියේ සහ වන්නි හත්පත්තුවේ පුරාණ වැව් ගම් ආශ්‍රිතව පදිංචි වී සාමාන්‍ය සරල, අවිහිංසක දිවි පවෛතකට යොමු වූ බවට සාධක කොතෙකුත් හමු වෙයි.

මේ සමයේ එක් වගා කන්නයක් අවසන් වී ගොවිතැන් බත්වල යෙදුණු එක්තරා ගමක ගැමියෝ එම කුඹුරු යාය සහ වැව ආශ්‍රිතව ඒ සඳහා වෙන් කොට ඇති විශේෂ ස්ථානයක (වන්නි ජන වහරට අනුව මෙම ස්ථානය මුත්තා ‍පොළ යනුවෙන් හැඳින්වෙයි.) කිරි ඉතුරුම් මංගල්‍යයක් සූදානම් කළහ. පැරණි වන්නි වැසියන් සේම කන්ද උඩ රටින් සංක්‍රමණය වූ ගොවි පවුල් කිහිපයක් ද ඊට හවුල් වී සිටියහ. සාමාන්‍යයෙන් පැරණි වැව් ගම් ආශ්‍රිත වන්නි වැසියන් කිරි ඉතුරුම් මංගල්‍යයන් සඳහා යොදා ගනු ලබන්නේ ‍පොල් කිරිය. එහෙත් කන්ද උඩරට රජ කළ ඉන්දීය නායක්කර් වංශික රජුන් නිසා ඒ වන විට කන්ද උඩරට වැසියන් කිරි ඉතිරවීම පිණිස යොදාගෙන තිබුණේ එළකිරි ය.

ඒ අනුව වන්නි හත් පත්තුවේ පැවැති මෙම කිරි ඉතුරුම් මංගල්‍යය සඳහා කන්ද උඩරටින් වන්නි හත්පත්තුවට අලුතින් සංක්‍රමණය වූ පවුලක් හෝ පවුල් කිහිපයක් එළකිරි ද රැගෙන මෙම කිරි ඉතුරුම් මංගල්‍යයට ආහ. එහෙත් මෙහිදී සිදුවූයේ ඔවුන් හා එම වන්නි වැසියන් අතරේ ලොකු ආරෝවක් ඇති වීම ය. මෙම කිරි ඉතිරවීම බහිරව මුත්තා ඇතුළු සෙසු ‘මුත්තාවරුන්’ උදෙසා කරනු ලබන පූජා චාරිත්‍රයක් නිසා මේ සඳහා ‍පොල් කිරි මිස එළකිරි යොදා නොගත යුතු බවත් එසේ කළහොත් එම මුත්තාවරුන් කෝපාවිෂ්ට වන බවත් වන්නි වැසියෝ තරයේම කියා සිටියහ. එහෙත් සැබෑ සශ්‍රීකත්වය නියෝජනය වනුයේ එළකිරිවලින් මිස ‍පොල් කිරි වලින් නොවන බව පැවැසූ කන්ද උඩරට වැසියෝ ඊට එරෙහි තර්කයක් ගොඩ නැගූහ.

කෙසේ හෝ මේ ආරෝව අවසානයේ වන්නි වැසියන්ට ජයග්‍රහණය දී පරාජය බාර ගන්නට උඩරට වැසියන්ට සිදුවිය. එහෙත් ඒ සමගම සැහැල්ලු උපහාසයක් එල්ල කිරීම පිණිස එම ප්‍රදේශවල පදිංචි උඩරැටියන් අතර පැතිර ගිය එක් වදනක් ද විය. එනම් බහිරව මුත්තාට එළකිරි අගුණලු යන්නය. මෙම ප්‍රවාදය දැනට ද එම ප්‍රදේශයේ වයෝවෘද්ධ සීමිත පිරිසගේ මතකය තුළ ගැබ්ව ඇති අතර තව නොබෝ කලකින් මෙය සදහටම අතුරුදන් වනු ඇත.

දැන් අපි නැවත ඉතිරවීම යොදා ගනු ලබන කිරි වර්ග සම්බන්ධ මානව විද්‍යාත්මක විමසුමකට යොමු වෙමු.
කිරි ඉතිරවීම් සම්බන්ධයෙන් එළකිරි සේම ‍පොල් කිරි යොදා ගැනීම ද අප ජන සංස්කෘතියෙන් බහුල වශයෙන් සිදු කෙරේ. එහෙත් මෙය ඉතා සරල ලෙස බෙදා වෙන්කරලිය හැකි අයුරක් ද තිබේ. ඒ ‘දෙවියන්ට එළකිරි යකුන්ට ‍පොල් කිරි’ වශයෙනි.

ඇතැම් මහායානික ග්‍රන්ථයන්හි ගෝපිකාවක (Milk maid) වශයෙන් පවා හැඳින්වෙන සුජාතා සිටු දුව රුක් දෙවියනට වූ බාරයක් ඔප්පු කරනු පිණිස කිසියම් කිරි ආහාරයක් (ක්ෂීර පායාස) සකසා ගෙන බෝසතුන් වැඩ සිටි බෝමැඩ අබියසට පැමිණි බව ථෙරවාදී බෞද්ධ සාහිත්‍යයේද සඳහන් වෙයි. සිංහලයෙන් ‘කිරි පිඬු’ වශයෙන් හඳුන්වා ඇති එය එළකිරි වලින් තැනූ ආහාරයක් බව සැක නැත. එමෙන්ම භාරතීය වෛදික සංස්කෘතියෙහි විවිධ ආධ්‍යාත්මික සහ අභිචාරාත්මක කටයුතු සඳහා ‘එළකිරි’ යොදා ගැනුණු බවට සක්ෂි රැසකි. විශේෂයෙන් ලෞකික සමෘද්ධිය සහ සෞභාග්‍යය සම්බන්ධ කටයුතුවල දී එළකිරි ඉතිරවීම සුලබව සිදුවූ බවට සැක නැත.

පුරාණ සාහිත්‍යයට අයත් විෂ්ණු පුරාණයේ එන විෂ්ණු දෙවියන් විසින් මන්දරගිරි නම් පර්වතය දණ්ඩක් කොට ගනිමින් කිරි මුහුද කැළැඹවූ කතාව ශ්‍රී ලාංකීය ජන විඥානය තුළට ද පිවිස තිබේ. එහිදී රත්නයන් දාහතරක් මතු වූ අතර ලෞකික සමෘද්ධියේ, සෞභාග්‍යයේ සංකේතය වන ලක්ෂ්මී දෙවඟන ද ඒ අතර වන්නීය. ඒ අනුව මෙම කිරි ඉතිරවීම විෂ්ණුගේ කිරි මුහුද කැළඹීමේ සංසිද්ධිය සංකේතය කරන්නක් බවට සාධාරණ ලෙස අනුමාන කළ හැක. එසේම මෙහි ඉහත ද සඳහන් කළ පරිදි ශ්‍රී ලාංකීය සිංහල ජන සමාජයට එල්ල වු දකුණු ඉන්දීය ද්‍රවිඩ බලපෑම් මුල්කොට මෙම කිරි ඉතිරවීම පිණිස එළකිරි යොදා ගැනීමේ චාරිත්‍රය කන්ද උඩරට රාජධානිය පුරා පැතිර යන්නට ඇත.

නමුත් අපගේ ජන සංස්කෘතිය පිළිබඳව තරමක් ගැඹුරින් විමසා බැලීමේදී අතීතයේ සිට නුවර කලාවිය, හත්කෝරලය සේම මුහුදුබඩ ප්‍රදේශවාසීන් ද කිරි ඉතිරවීම පිණිස ‍පොල්කිරි යොදා ගත් බව පෙනෙයි. විශේෂයෙන් දකුණේ ධීවර ජනතාව, බින්තැන්නේ වැදි ජනතාව සහ ශ්‍රී ලාංකීය තෙළිඟු (අහිගුණ්ඨික) ජනතාව ද ඉතිරවීම පිණිස එළකිරි යොදා නොගත් බවට සාධක තිබේ. ඒ අනුව ඒවා ‍පොල් හෝ වෙනයම් කිරි විශේෂයක් විය හැක. මෙහිදී ධීවරයන් මෙම කිරි ඉතිරවීම කරනුයේ ගරායකු හට කරන පුද පිළිවෙතක් ලෙසිනි. වැදි ජනතාව ද තම ඉතිරවීම නෑ යකුන් පිදීමේ චාරිත්‍රයක් වශයෙන් ඉටු කරති. ශ්‍රී ලාංකීය තෙළිඟු හෙවත් අහිගුණ්ඨික ජනතාව ඉතිරවීම පිණිස එළකිරි යොදා නොගනුයේ එය ද කිනම් හෝ පැරණි යක්ෂ වන්දනාවක අභිචාරාත්මක කටයුත්තක් නිසාම විය හැක.

මෙහිදී නුවර කලාවිය සහ වන්නි හත්පත්තුව ආශ්‍රිත පුරාණ වැව් ගම් ආශ්‍රිත කිරි ඉතිරවීමේ මංගල්‍යයේ දී අදාළ භූමි ප්‍රදේශයට අරක් ගත් බහිරව දේවතාවා ස්මරණය කෙරෙන අතර අදාළ කන්නයෙන් ලද පළමු අස්වැන්නෙන් අතීතයේ එම කුඹුරු ඉඩකඩම් භුක්ති විඳ තවමත් ඒවාට ඇල්ම බැල්ම හෙළා හිඳින පැරණි ඥාතීන් හෙවත් ‘මුත්තාවරුන්’ තුටු පහටු කිරීම ද මෙම කිරි ඉතිරවීමේ මංගල්‍යයේ ප්‍රධාන අරමුණු අතර වෙයි.
දහනව වන සියවසේ මැද භාගයේ නුවර කලාවියේ ආණ්ඩුවේ ඒජන්ත පදවිය හෙබවූ ආර්.ඩබ්ලිව්. අයිවර්ස් විද්වතාණන් පවසන පරිදි පැරණි ගැමියන් කෘෂිකාර්මික ජීවිතයේදී කමත් භාෂාව භාවිත කොට ඇත්තේ ද එමගින් එම කෙත්වතුවලට අරක් ගත් අමනුෂ්‍යකාරකාදීන් නොමග යවා කෘෂි අස්වැන්න නිරුපද්‍රිත ලෙස ගෙට ගැනීමටය.

කිරි ඉතිරවීමේදී ‘දෙවියන්ට එළකිරි යකුන්ට ‍පොල් කිරි’ යන සඳහන තහවුරු කිරීමට එය ද සාක්ෂියක් ලෙස ගත හැක.

දැනට ද අප රටේ පවත්නා ජන විශ්වාසයකට අනුව රුහුණේ මීකිරි කර්මාන්තයට අධිගෘහිත වන්නේ මංගර දෙවියන් ය. එහෙත් මංගර දෙවියන් සම්බන්ධ අභිචාර විධිවලදී ද පවා ‍පොල් කිරි යොදා ගැනීම විශේෂත්වයකි. ඊට හේතුව මංගර දෙවියන් පිළිබඳ පුරාණෝක්ති තුළින් ද යක්ෂ සම්භවයක් මතු කර ගත හැකි වීම නිසා විය යුතුය.

සුබ කටයුතුවලදී යොදා ගැනෙන මෙම කිරි ඉතිරවීමේ චාරිත්‍රය ඇතැම් ප්‍රදේශවල අවමංගල චාරිත්‍රයක් ලෙස ද පවත්වාගෙන යනු පෙනෙයි. මෘත දේහයක් සුසානය වෙත ගෙන යාමට නිවසින් පිටමං කළ පසු එය තැන්පත් කොට තිබූ තැනම තහඩු කැබැල්ලක් තබා ඒ මත කිරි උතුරවන අවස්ථා මම ද දැක ඇත්තෙමි. මෙම චාරිත්‍රයේ ඇති අභිචාරාත්මක අරුත වනුයේ ‘සොහොන් කාලිය’ ප්‍රමුඛ එම මළ සිරුර කෙරෙහි ඇල්ම, බැල්ම හෙළා එතැන රැඳී සිටි යක්ෂයන් සතුටු කොට එම නිවසින් පලවා හැරීමට බව කියනු ලැබේ. ඒ කෙසේ හෝ අප රටේ පවත්නා ජන ආගම් (Folk religion) මුල්කොට ගත් මෙවැනි අභිචාර හෙවත් යාතුකර්ම (Rituals)  පිළිබඳව විධිමත් ගවේෂණ සිදුකොට මෙවන් සුවිශේෂ සමාජ සහ මානව විද්‍යාත්මක කරුණු සහ දත්තයන් අපගේ අනාගත පරපුර වෙත දායාද නොකිරීමේ වරද කිසිදා යළි නිවැරදි කර ගත නොහැකි බව මගේ වැටහීමය.

විල්පත්තු ජාතික වනෝද්‍යානයට ඉහළිsන් ඇති මරිච්චකට්‌ටි, කරඩික්‌කුලි වන රක්‍ෂිතය නීති විරෝධී ලෙස එළිපෙහෙළි කිරීම හා එහි ජනයා පදිංචිකිරීම සම්බන්ධයෙන් ලබන මස (සැප්තැම්බර්) 16 වැනිදා අධිකරණය හමුවේ පෙනී සිටින ලෙස කර්මාන්ත ඇමැති රිෂාඩ් බදියුදීන් මහතා ඇතුළු වගඋත්තරකරුවන් නව දෙනෙකුට අභියාචනාධිකරණය මගින් පෙරේදා (04 වැනිදා) නොතීසි නිකුත් කර ඇතැයි සඳහන් වූ පුවතක්‌ ඊයේ “දිවයින” මුල් පිටුවේ ප්‍රධාන ශීර්ෂය යටතේ පළවී තිබිණි.

wilpaththuwa05විශේෂත්වය වන්නේ මේ නඩුව 2015 වර්ෂයේ ජුලි 15 වැනිදා අභියාචනාධිකරණ නඩු අංක 291/2015 යටතේ ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ පරිසර යුක්‌ති කේන්ද්‍රය (රාජ්‍ය නොවන සංවිධානයකි) විසින් වීමය. ඒ හැර රජය හෝ වන සංරක්‍ෂණ දෙපාර්තමේන්තුව නඩු පවරනවා තබා මේ ගැන නියමාකාරයෙන් ක්‍රියාත්මක වද නැති බව සඳහන් කළ යුතුය.

විශේෂයෙන් ප්‍රවෘත්තියේ සඳහන් වන, වන රක්‍ෂිතය නීති විරෝධි ලෙස එළිපෙහෙළි කිරීම යන කාරණය කෙරෙහි වහා ක්‍රියාත්මක විය යුතු වගකිව යුතු සියල්ලෝම ඒ කෙරෙහි උදාසීන ප්‍රතිපත්තියක්‌ අනුගමනය කර ඇති බව පෙනේ.

අධිකරණයට යොමුවූ ප්‍රශ්නයක්‌ බැවින් ඒ ගැන අපි කිසිවක්‌ නොලියමු.

එහෙත් මතක්‌ කළ යුතු වැදගත් කරුණු කාරණා කිහිපයක්‌ වේ. එනම් ඉහත ප්‍රශ්නයට අදාළ ප්‍රදේශයේ පදිංචි කර ඇතැයි කියන ජනයා සම්බන්ධයෙන් මතුවන ඇතැම් සැක සහිත කාරණාය. පළමුවැන්න ඒ පදිංචි කර ඇති ජනතාවගෙන් සමහරක්‌ කතාකරන භාෂාව බොහෝ දෙනකුට නොතේරේ යෑයි කීමය. දෙවැන්න ඡායාරූප සාක්‌ෂිද සහිතව පෙන්වා දුන් අංක රහිත යතුරු පැදි ආදියයි.

සංහිඳියාව වෙනුවෙන් යන ගමනකදී සැකය අවිශ්වාසය මතුකිරීම සුදුසු නැතැයි කියෑවේ. එහෙත් වර්තමානයේ පැන නැඟී ඇති බොහෝ කරුණු කාරණා ගැන සැළකීමේදී එසේ නොකර බැරි තත්ත්වයක්‌ද තිබේ.

wilpaththuwa03

“යමක්‌ හෝ යමෙකු පිළිබඳව දැඩි ලෙස සැක කිරීමද, දැඩි ලෙස විශ්වාසය පළ කිරීමද, භක්‌තිවන්ත වීමද සුදුසු නැත. වඩාත් විශ්වාසය පළ කළ විට වරද නිවරද සොයා ගැනීම තරමක්‌ අසීරුවේ. එහෙයින් යමක්‌ හෝ යමෙකු පිළිබඳව කුඩා දරුවකු ලෙස ප්‍රශ්න කිරීම සුදුසු වේ” යෑයි ප්‍රකට කතාවක්‌ තිබේ.

මේ ප්‍රශ්න කරන්නේ ඒ න්‍යායේ පිහිටාය. මේ වනවිට ලොව පුරා අන්තවාදය පිළිකෙව් කරන සෑම මිනිසෙකුගේම දැඩි පිළිකුලට පාත්‍රව සිටින ISIS (අයි.එස්‌.අයි.එස්‌) අන්තවාදී ත්‍රස්‌තවාදය ලොවපුරා ව්‍යාප්ත වෙමින් තිබේ. ශ්‍රී ලංකාවෙන් එවැනි අයි.එස්‌.අයි.එස්‌. ත්‍රස්‌තවාදීනට එක්‌වූ ශ්‍රී ලාංකික මුසල්මානුවන් පිරිසක්‌ ගැන පසුගිය දිනවල දිගින් දිගටම පුවත් පළවිණි.

මේ අතිශය නරක තත්ත්වය හා අනතුර වලකාලීම සඳහා එවැනි සැකපහළ කිරීමක්‌ අවශ්‍ය වේ. ජාතික ආරක්‍ෂාව ගැන සිතිය යුතු බොහෝ දෙනකුට එය අමතකව යන මොහොතක රටට ආදරය කරන බොහෝ දෙනකු එසේ සිතීම අත්‍යවශ්‍යය.

අධිකරණයට යොමුව ඇති විල්පත්තු කතාවෙහි නොපෙනෙන පැත්ත එයයි. වරදකට එපිටින් තවත් භයානක වරදක්‌ සිදුවේ නම් ඒ ගැන සොයා බැලීම රටට ආදරය කරන පුරවැසියන්ගේ වගකීමයි. රටේ කවර හෝ තැනක සිදුවන ජන ව්‍යාප්තියක්‌ කෙරෙහි වෛරී සහගත හෝ අන්තවාදී ආකල්පයකින් බලනවා යෑයි වරදවා වටහාගන්නට ඉක්‌මන් නොවන්නැයි, අපි තත්ත්වය හරිහැටි වටහා නොගත් සියලු දෙනාගෙන්ම ඉල්ලා සිටිමු.

අපි දශක තුනක යුද්ධයක අමිහිරි අත්දැකීම් වලින් ඕනෑවටත් වඩා පෝෂණය වී සිටිමු. ඒ යුගයේ පවා අපි බොහෝ දේ දෙස “සැකය” මුල්කර ගෙන බැලුවේ නැත. තමාගේ අසල්වැසියා, හිතමිතුරා අහල පහල ගමේ එකා ගැන සැකපහළ කළේ නැත. වැඩේ පත්තු වුණේ බෝම්බ පුපුරන විටය. ආරක්‍ෂක අංශ වලින් පැමිණ කුදලාගෙන ගියේ පෙර කී ගමේ එකාය. අසල්වැසියාය. එතෙක්‌ අපිට ඔහු ත්‍රස්‌තවාදියකු නොවීය. යුද්ධය පැවැති දශක තුනේම අපි වරින් වර, වරින්වර ඒ මෝඩකම කළෙමු.

නොදන්නා පිරිසක්‌ පැමිණ අමුතු භාෂාවකින් කතා කිරීම හා අංක තහඩු නැති යතුරු පැදි නවතා තිබෙන කැළෑබද ප්‍රදේශයක ජීවත්වන්නට අතහැරදමා ඇතැයි කියන මිනිසුන් ගැන අපි ප්‍රශ්න කරන්නේ ඒ සැකයෙනි. පෙර මෝඩකම නැවතත් නොකළ යුතු නිසාය, රෑ වැටුණු වළේ මහා දවල් නොවැටිය යුතු නිසාය. ගිනි පෙනෙල්ලෙන් බැට කෑ එකා කණාමැදිරි එළියටත් බිය නිසාය.

එපමණකුදු නොව, එල්.ටී.ටී.ඊ ය මෙන්ම අතිශය පිළිකුල් සහගත, ම්ලේච්ඡ වනචාරී සිය අරමුණු වෙනුවෙන් ඕනෑම ජාතියක්‌ සමූල ඝාතනය කළ හැකි අයි. එස්‌. අයි. එස්‌. වැනි ත්‍රස්‌තවාදී සංවිධානයක සෙවනැලි අපේ රටේද හොල්මන් කරන නිසාය. අප අවදියෙන් සිටිය යුත්තේ එහෙයිනි.

Kuragala is a rock outcrop elevated 360 metres above sea level, and has been identified as a focal point of human occupation since the Terminal Pleistocene.

The area has been the focal point of controversy for a number of years, with the Muslims of Sri Lanka claiming that the mountain of Kuragala was a holy mountain and is home to an ancient Sufi shrine sacred to Muslims while the Buddhists in the country claim that the rock cave is an ancient Buddhist monastic site.

Kuragala is a rock outcrop elevated 360 metres above sea level, and has been identified as a focal point of human occupation since the Terminal Pleistocene.

The area has been the focal point of controversy for a number of years, with the Muslims of Sri Lanka claiming that the mountain of Kuragala was a holy mountain and is home to an ancient Sufi shrine sacred to Muslims while the Buddhists in the country claim that the rock cave is an ancient Buddhist monastic site.

The shrine at Jailani has also placed the Sri Lankan Muslims in a potential geo-religious conflict with Sinhala Buddhist majority, which is most often the case when it comes to Buddhist-Muslim conflicts in Sri Lanka.
The Buddhist hardliners, mostly the Bodu Bala Sena and the Ravana Balaya, are demanding the site to be cleared of all Islamic buildings and monuments.

The Muslims on the other hand are resolute that the mosque remains in its current location because it holds great significance for Muslims all over the island.

9175306547_164a5e8016_b

Meanwhile, as a solution to this problem, Minister of Arts and Culture Nandimitra Ekanayake said that a decision was taken to remove the mosque built in the Kuragala archaeological site and to establish it in another location, following various protests and unrests that were mainly initiated by the BBS and other hardliners.

Keeping religious differences aside, Professor Raj Somadeva conducted a survey on the macro area of the Kaltota escarpment, which houses the controversial Kuragala site. What he found out about Kuragala is part of a research called ‘Hunters in Transition’.

67633511

The survey titled Kaltota Survey – Phase 1 was launched on Friday (11) at the Auditorium of the Department of the National Archives organized by the Ravana Shakthi National Organization.

Prof. Somadeva said that the survey was launched in such a way due to the demands of those who funded the project (The Dayaka Sabha of the Dewram Vehera in Pannipitiya) and to clarify the archeological and historical value of the site.
“There is a lot of controversy propagated on Kuragala. They wanted to clarify the archaeology and the history of the sight and tell this scientifically constructed story to the society,” Prof. Somadeva said. Furthermore, Prof. Somadeva added that the survey was done solely for the purpose of finding out its archeological and historical value and not to take the side of any religion.

“I did the survey as a professional, according to the laws and principles of archaeology,” he said.

The Kaltota Survey – Phase 1
A surface reconnaissance survey was conducted in the Kaltota area of the Balangoda Divisional Secretariat of the Ratnapura District, with the permission granted by the Director General of the Department of Archaeology.
According to the Survey Report “the total archaeological landscape of Kuragala has been interrupted by several modern constructions. The major one is the mosque erected in the terrace of one cave.” The major archaeological representation of the site of the Kuragala rock outcrop is the 10 natural caves that were occupied by the Buddhist Sangha in the early phase of Buddhism in Sri Lanka.

While several short inscriptions written in the early form of Brahmi letters were also found it was made clear in the report that evidence of the caves being occupied by the Buddhist Sangha were abundant while “according to the short inscription showing the date of the establishment of the Islamic religious building there, the history of the mosque does not go beyond the year 1926. Several burials of Islamic religious devotees in the western sector of the terrace could be post-dated to the construction of the mosque.”

Meanwhile, the survey added that either side of the main entrance path leading to the site has also been considerably modified by the construction of several permanent buildings. The foot survey carried out has identified the surface scattering of a limited number of prehistoric quartz implements.

The report states “it could be suggested that each and every slope and summit of the adjacent landscape of the Kuragala Rock outcrop has been intensively used by the Holocene hunter-gatherers for their food quest. It is highly recommended to control the present day human intervention to at least the area demarcated as the ‘sensitive zone’… Freeing this area from the man-made disturbances will be an important decision that has to be taken for the sake of the future researchers and students of history and archaeology who intend to study the total landscape of the late Holocene hunter gatherers in the deep hinterland in Sri Lanka.”

Inscriptions and statues
Ten out of the 14 inscriptions that were observed during the investigation were new inscriptions and most of them were already studied and published by the likes of C.H. Collins and Rev. Kirielle Gnanawimala Thero.
All the inscriptions that were observed carried a short statement of the dedication of caves to the Buddhist Sangha.

Furthermore, a limestone statue of a human figure was accidentally unearthed by the villagers during the digging of a home garden.

After extensive investigations done by the Department of Archaeology, it was determined that this was a statue of the Buddha and was the work of the 7th or the 8th century, despite its worn condition.

Twin layers of culture
According to the investigations, twin layers of cultural and religious existence were to be observed.
“Except the presence of the prehistoric hunter gatherers in the Holocene and the distribution of residential-cum-ritual abodes of Buddhist clergy in the early historic period respectively, the occurrence of Arabic affiliations with the site is indicated by a short inscription engraved on a natural rock surface in a cave on the higher level of the site.”

Accordingly, this inscription has a single line in Arabic letters engraved on a vertical surface of a natural rock situated in front of one of the caves.

Although the meaning of the inscription is obscured, according to the Kufic style of the Arabic letters in the Kuragala inscription, Dr H.M. Shukri, Director of the Naleemiah Institute of Islamic Studies in Beruwala has argued that it could be the work of a Zufi saint of Persian or North Indian origin.

Historical analysis reveals that presence of the Arabic traders in the modern day Sabaragamuwa Province could be post dated to the 10th century CE.

However, the professor also said that apart from the Buddhist stupa that is considered to belong to the category of old “all new construction whether Muslim, Hindu or Buddhist should be removed.”

විල්පත්තු ජාතික වනෝද්‍යානයට උතුරින් පිහිටි කල් ආරු වනාන්තරය නැතහොත් මරිච්චුක්‌කඩ්ඩෙයි -කරඩික්‌කුලි වන රක්‌ෂිතයේ අක්‌කර 3000 ක්‌ පමණ නීත sවිරෝධී ලෙස එළි පෙහෙළි කර අලුතින් ජනාවාස පිහිටුවීම හා ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීමේ කටයුතු දිගින් දිගට ම සිදු කරද්දී ආණ්‌ඩු පක්‌ෂය හෝ වන සංරක්‌ෂණ දෙපාර්තමේන්තුව ප්‍රධාන රාජ්‍ය ආයතන ඊට එරෙහිව මෙතෙක්‌ කිසිදු නීතිමය ක්‍රියාමාර්ගයක්‌ නොගැනීම විශාල ගැටලුවකි. 2010 වසරේ සිට නීති විරෝධි ලෙස ආරක්‌ෂිත වනාන්තර එළි පෙහෙළි කරමින් සිදු කළ මෙම ජනාවාස පිහිටුවීමේ කටයුතු අද වන විට දේශපාලකයන් විසින් මහා පරිමණ ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීම දක්‌වා වර්ධනය වී ඇතත් එA පිළිබඳව නිසි අවධානයක්‌ යොමු නොවීම කනගාටුවට කරුණකි.

එසේ නමුත් මේ ප්‍රදේශයේ මුස්‌ලිම් ජනතාව පදිංචි කර අලුතින් ජනාවාස පිහිටුවීම හේතුවෙන් මේ නීති විරෝධී හා පරිසර විනාශකාරී ක්‍රියාවට ජාතිවාදී මුහුණුවරක්‌ ලබා දීමට බොහෝ පිරිසක්‌ උත්සාහ ගනිති. මේ නිසා ම මේ නීති විරෝධී ක්‍රියාවට එරෙහිව වගකිව යුතු අංශ ක්‍රියාමාර්ග ගැනීමට මැලිකමක්‌ දක්‌වන බව පෙනෙන්නට තිබේ. ආණ්‌ඩු පක්‌ෂය ද මෙම නීති විරෝධී ක්‍රියාවට එරෙහිව කටයුතු කිරීම වෙනුවට ඇල්මැරුණු ප්‍රතිපත්තියක්‌ අනුගමනය කරන්නේ ද ඉදිරි මැතිවරණය ඉලක්‌ක කරගෙන ය.

ඔවුන්ට පරිසරය ආරක්‌ෂා කර ගැනීමට වඩා ඡන්ද පදනම ආරක්‌ෂා කර ගැනීමට අවශ්‍යව ඇත. බලධාරීන්ගේ මේ මුණිවත රැකීමේ අහිතකර ප්‍රතිඵල භුක්‌ති විදින්නේ පටු දේශපාලන උවමනාවන් මත පදිංචි කළ අහිංසක ජනතාව හා තම අයිතිවාසිකම් වෙනුවෙන් හ`ඩක්‌ නොනැගිය හැකි වන සතුන් ය.

මෙම අලුතින් ජනාවාස පිහිටුවීමේ ක්‍රියාවලිය හුදෙකලා සිදුවීමක්‌ නොවේ. මෙය පසුගිය රජයේ දැවැන්ත ව්‍යාපෘතියක එක්‌ කොටසක්‌ පමණකි. කනගාටුවට කරුණ වන්නේ පසුගිය රජයේ විනාශකාරී ක්‍රියාකාරීත්වය පරාජය කරමින් බලයට පත් වූ වත්මන් යහපාලන රජය ද පසුගිය රජයේ හානි කර ප්‍රතිපත්ති, ක්‍රියාමාර්ග හා ව්‍යාපෘති ඒ අයුරින්ම ඉදිරියට අඛණ්‌ඩව කරගෙන යැම ය.

2009 වසරේ දී යුද්ධය නිමවනවාත් සම`ග ම යුද්ධයෙන් අවතැන් වූ ජනතාවගෙA මොල්ලිකුලම් හා මරිච්චුක්‌කඩ්ඩෙයි ගම්මාන නාවික හමුදාව විසින් බලහත්කාරයෙන් අල්ලා ගනිමින් පසුගිය රජයේ විනාශකාරී ව්‍යාපෘතියේ පළමු පියවර තැබුණි. ඉන් පසුව විල්පත්තු ජාතික වනෝද්‍යානය සහ කල් ආරු වනාන්තරය දෙකඩකරමින් පුත්තලම – මන්නාරම මාර්ගය ඉදිකිරීම (එලුවන්කුලමේ සිට සිලාවතුර දක්‌වා) එම සමස්‌ත ව්‍යාපෘතියේ දෙවන පියවර විය. ඉන් පසුව 2010 වසර අවසානයේ දී කල් ආරු වනාන්තරය එළි පෙහෙළි කරමින් අලුතින් ජනාවාස පිහිටුවීමේ කටයුතු ආරම්භ කෙරිණ. එමගින් පසුගිය රජයේ බලාපොරොත්තුව වූයේ 2011 – 2030 ජාතික භෞතික සැලැස්‌මට අනුව මේ ප්‍රදේශයේ මහ පරිමාණ සංචාරක පුරවරයක්‌ හා මහ පරිමාණ නගරයක්‌ බිහි කිරීම ය. ඒ ස`දහා හිටපු ජනාධිපති මහින්ද රාජපක්‌ෂ මහතා හා එවකට ආර්ථික සංවර්ධන අමාත්‍ය බැසිල් රාජපක්‌ෂ මහතා විසින් අයවැයෙනA විශාල ධනස්‌කන්දයක්‌ වෙන් කෙරිණි. ඊට සමගාමී ව රිෂාඩ් බදියුදීන් අමාත්‍යවරයා ද තම දේශපාලන හා පෞද්ගලික වුවමනාවන් වෙනුවෙන් මේ ව්‍යාපෘතිය පසුගිය රජයේ අනුග්‍රහය හා ආශිර්වාදය යටතේ ක්‍රියාත්මක කෙරිණ.

එහි දී පළමු ව අදාළ අමාත්‍යවරයා විසින් වන සංරක්‌ෂණ දෙපාර්තමේන්තුවට හා මන්නාරම දිස්‌ත්‍රික්‌ ලේකම්වරයාට දැඩි බලපෑම් එල්ල කර වන සංරක්‌ෂණ දෙපාර්තමේන්තු යටතේ පාලනය වන රජයට අයත් වනාන්තර බිම් පාරිසරික නීතිරීති උල්ලංඝනය කරමින් වෙන් කර ගැනිණි. ඉන් පසුව දිස්‌ත්‍රික්‌ ලේකම්වරයා හරහා එම භූමිය අක්‌කර භාගය බැගින් වූ ඉඩම් කැබලි වලට වෙන් කර යුද්ධයෙන් අවතැන් වූ ජනතාව නැවත පදිංචි කිරීම සිදු කරන මුවාවෙන් පුත්තලම, කල්පිටිය හා මන්නාරම ඉඩම් හිමි ජනතාවට බෙදා දෙන ලදී.

2010 වසරේ සිට 2013 වසර දක්‌වා නීති විරෝධී ලෙස කල් ආරු වනාන්තරය එළි පෙහෙළි කර සිදු කළ ජනාවාස පිහිටුවීමේ ක්‍රියාවලියට රිෂාඩ් බදියුර්දීන් අමාත්‍යවරයාගේ මැදිහත්වීමෙන් නීත්‍යනුකූල මුහුණුවරක්‌ ලබා දීම සිදු කෙරුනේ 2013 වසරේ දී ය. ඒ අනුව 2013 ජනවාරි 15 වැනි දින එවකට කර්මාන්ත හා වාණිජ කටයුතු පිළිබඳ අමාත්‍ය රිෂාඩ් බදියුර්දීන් මහතාගේ ප්‍රධානත්වයෙන්, පරිසර හා පුනර්ජනනීය බලශක්‌ති අමාත්‍යංශයේ ලේකම් හා වන සංරක්‌ෂණ දෙපාර්තමේන්තුවේ නිලධාරීන් සම`ග පැවති සාකච්ඡාවේ දී අමාත්‍යවරයා විසින් යොමු කළ -අවතැන් වූ මුස්‌ලිම් ජනතාව නැවත පදිංචි කිරීම ස`දහා වන සංරක්‌ෂණ දෙපාර්තමේන්තුවේ පාලනය යටතේ ඇති ඉඩම් නිදහස්‌ කිරීමයි යනුවෙන් දැක්‌වෙන ලිපියේ ස`දහන් කර ඇති පරිදි මන්නාරම, මුලතිව් හා වවුනියාව යන දිස්‌ත්‍රික්‌ක තුනට අයත් වනාන්තර අක්‌කර 2388 ක්‌ වන සංරක්‌ෂණ දෙපාර්තමේන්තුව ම`ගින් අලුතින් ජනාවාස පිහිටු වීම ස`දහා නිදහස්‌ කරන ලදී. එය සිදු කරන ලද්දේ හිටපු වන සංරක්‌ෂණ ජනරාල් කේ. පී. ආරියදාස මහතා විසින් මන්නාරම දිස්‌ත්‍රික්‌ ලේකම් වරයා වෙත යොමු කරන ලද 2013 පෙබරවාරි 14 දින අංක Eඵෘඛරැ04රැ02රැ08රැ11රැ2012 දරන ලිපිය මගිනි. ඒ අනුව මන්නාරම දිස්‌ත්‍රික්‌කයේ මරිච්චුකඩ්ඩි – සිලාවතුර මර්ගයේ 23 හා 29 යන කිලෝමීටර් කණු අතර මීටර් 250 ක්‌ පළල වනාන්තර බිම් තීරුව නිදහස්‌ කරන ලදී. එම ප්‍රදේශයේ කූලන්කුලම්, තම්බදා, මුසලික්‌කාඩු, මෙතන්වැලි, පන්ඩාරවේලි, පූනච්චිකුලම්, පූතුවේලි, මුසාලි හා කායකුලි යන ගම්මාන වල අවතැන් වූ ජනතාව පදිංචි කිරීම සිදු කරන බව ස`දහන් විය. නමුත් සිදු කෙරුනේ මීට හාත්පසින් ම වෙනස්‌ දෙයකි.

මේ තත්ත්වය මෙසේ පවතිද්දී රිෂාඩ් බදියුර්දීන් අමාත්‍යවරයා දිගින් දිගට ම ස`දහන් කරන්නේ අවතැන් වූ ජනතාවගේ ඉඩම්වල ම ඔවුන් ව පදිංචි කරන බවත් මේ ප්‍රදේශ යුද්ධය පැවති සමයේ දී වනාන්තරයෙන් වැසී ගොස්‌ පැවති බවත් ය. එම ප්‍රකාශ සියල්ලම සාවද්‍ය ප්‍රකාශයන් ය. අමාත්‍යවරයා විසින් යොමු කළ ලිපිවල පැහැදිලිව ම ස`දහන් කර ඇත්තේ මේ ප්‍රදේශයෙන් පරිබාහිර ගම්මාන 9 ක අවතැන් වූ ජනතාව නැවත පදිංචි කිරීම ස`දහා වන සංරක්‌ෂණ දෙපාර්තමේන්තුවට අයත් ඉඩම් නිදහස්‌ කර දෙන ලෙස ය. එම කාලවකවානුවේ දී මේ සම්බන්ධයෙන් අමාත්‍යවරයා සහභාගි වූ කිසිදු රැස්‌වීමක දී මේ ඉඩම්වල පෞද්ගලික හිමිකාරීත්වයක්‌ පිළිබ`ද ව ස`දහන් කර නොමැත. අමාත්‍යවරයා දිගින් දිගට ම ඉල්ලා ඇත්තේ වන සංරක්‌ෂණ දෙපාර්තමේන්තුවට අයත් වනාන්තර පදිංචි කිරීමේ කාර්යය ස`දහා ලබා දෙන ලෙසට ය.

නමුත් අද වන විට ඔහු මෙම ඉඩම් අවතැන් වූ ජනතාවට අයත් බව පවසමින් කිසිදු බියකින් තොරව අසත්‍ය කරුණු සමාජගත කරති. එපමණක්‌ නොව 1938 වසරේ සිට මේ දක්‌වා ප්‍රකාශයට පත් ව ඇති සියලුම සිතියම් පරිශීලනය කිරීමේ දී ද මේ ප්‍රදේශයේ කිසිදු ආකාරයක ජනාවාස නොපැවති බවත් වනාන්තර පද්ධතියක්‌ ලෙස පැවති බවත් තහවුරු වී තිබේ. අඟලේ සිතියම්, 1(50000 සිතියම්, ගුවන් ඡායාරූප හා ගූගල් සිතියම් පරිශීලනය කිරීමේ දී මේ බව ඉතා හො`දින් තහවුරු වේ. එම සිතියම් සියල්ල පරිශීලනය කිරීමේ දී පෙනී යන්නේ 2010 වසරේ සිට මේ ප්‍රදේශය ජනාවාස කිරීම ආරම්භ කර ඇති බව ය.

මේ අනුව පෙනීයන්නේ මුළුමහත් සමාජය ම රිෂාඩ් බදියුදීන් අමාත්‍යවරයා විසින් මුළා කිරීමට උත්සාහ දරන බව ය. එපමණක්‌ නොව ඇමැති වරප්‍රසාද භාවිත කරමින් කිසිදු බියකින් තොරව සාවද්‍ය කරුණු සමාජ ගත කිරීම ද සිදු කරන බව ය. මේ තත්ත්වය සාධාරණීකරණය කිරීමට දිස්‌ත්‍රික්‌ ලේකම්වරයා ද සාවද්‍ය ප්‍රකාශ බොහොමයක්‌ සිදු කෙරිණ.

ඔහු පළමු ව ස`දහන් කළේ අලුතින් ජනාවාස පිහිටු වීම සිදු කළ කල් ආරු වනාන්තරය තමන් යටතේ පාලනය වන රජයට අයත් භූමියක්‌ බව ය. එබැවින් තමන් විසින් අක්‌කර භාගය බැගින් අවතැන් වූ ජනතාව අතර මේ ඉඩම් බෙදාදුන් බව ඔහු ස`දහන් කෙරිණි. නමුත් 2001 වසරෙන් පසුව දිස්‌ත්‍රික්‌ ලේකම්වරුන්ට අයත් වනාන්තර නොමැති බව මන්නාරම දිස්‌ත්‍රික්‌ ලේකම්වරයා දැන නොසිටීම කනගාටුවට කරුණකි. වන සම්පත් හා පරිසර අමාත්‍යංශයේ ලේකම් විසින් 2001 අගෝස්‌තු 10 වන දින නිකුත් කළ 05/2001 අමාත්‍යංශ චක්‍රලේඛයට අනුව ලංකාවේ සියලුම දිස්‌ත්‍රික්‌ ලේකම්වරුන්ට හා ප්‍රාදේශීය ලේකම්වරුන්ට දැනුම් දී ඇත්තේ රජයට අයත් සියලුම අවශේෂ කැලෑ කළමනාකරණය හා පාලනය කිරීම ස`දහා වන සංරක්‌ෂණ දෙපාර්තමේන්තුව යටතට පවරණ බව ය. ඒ අනුව මෙම වනාන්තර පාලනය වන්නේ වන සංරක්‌ෂණ ආඥා පනතේ 20 වන වගන්තිය යටතේ ය. එසේ තිබිය දී මන්නාරම දිස්‌ත්‍රික්‌ ලේකම් වරයා විසින් සිදු කර ඇත්තේ වන සංරක්‌ෂණ ආඥා පනත උල්ලංඝනය කරමින් වනාන්තර ඉඩම් බෙදා දීම හා එම වනාන්තර ඉඩම්වල නීති විරෝධී ක්‍රියාවල නිරත වීමට ආධාර හා අනුබල ලබා දීම ය.

2009 අංක 65 දරන පනතින් අවසන් වරට සංශෝධිත 1907 අංක 06 දරන වන සංරක්‌ෂණ ආඥා පනතේ 20 වන වගන්තියට අනුව රජයට අයත් වනාන්තරයක්‌ එළි පෙහෙළි කිරීම, ශාක කපා ඉවත් කිරීම, මාර්ග සකස්‌ කිරීම, ස්‌ථිර හෝ තාවකාලික ගොඩනැඟිලි ඉදිකිරීම, ඒවායේ පදිංචි වීම, වගා බිම් ස්‌ථාපිත කිරීම නීති විරෝධී ක්‍රියාවකි. එවන් නීති විරෝධී ක්‍රියාවල නිරතව සිටින පුද්ගලයෙකු හෝ ඒ ස`දහා ආධාර හෝ අනුබල ලබාදෙන පුද්ගලයෙකු ද වරදකරුවකු වේ. එවන් ක්‍රියාවක නිරතවන පුද්ගලයකු වරෙන්තුවක්‌ නොමැතිව අත්අඩංගුවට ගෙන මහෙස්‌ත්‍රාත් අධිකරණයකට ඉදිරිපත් කළ හැකි අතර එහි දී වරදකරුවකු කරණ ලැබූ විට වසර 2 ක්‌ නොඉක්‌මවන කාලයක්‌ ස`දහා බන්ධනාගාරගත කිරීමක්‌ හෝ රුපියල් 5000 ත් 50000 ත් අතර දඩයකට හෝ මේ දෙකටම යටත් කළ හැකි ය. ඊට අමතර ව වනාන්තරයට සිදුකරන ලද හානිය සඳහා අධිකරණය ම`ගින් නියමකරන දඩයකට ද යටත් කළ හැකි ය. එවන් තත්ත්වයක්‌ පවතිද්දී පසුගිය රජයේ ආර්ථික සංවර්ධන අමාත්‍යංශයේ ආධාර හා අනුබල යටතේ රිෂාඩ් බදියුදීන් අමාත්‍යවරයාගේ හා දිස්‌ත්‍රික්‌ ලේකම්වරයාගේ මෙහෙයවීම මත නීති විරෝධී ලෙස කල්ආරු වනාන්තරය එළි පෙහෙළි කරමින් 2010 වසරේ සිට 2013 වසර දක්‌වා ම නව ජනාවාස පිහිටුවීම සිදු කෙරිණ. එම කාල වකවානුව තුළ අනවසරයෙන් වනාන්තර එළි පෙහෙළි කිරීමට එරෙහිව වන සංරක්‌ෂණ දෙපාර්තමේන්තුව කිසිදු ක්‍රියාමාර්ගයක්‌ නොගැනීම හේතුවෙන් මේ නීති විරෝධී ක්‍රියා තව තවත් වර්ධනය විය.

2010 වසරේ සිට 2013 වසර දක්‌වා නීති විරෝධී ලෙස කල් ආරු වනාන්තරය එළි පෙහෙළි කර සිදු කළ ජනාවාස පිහිටුවීමේ ක්‍රියාවලියට රිෂාඩ් බදියුර්දීන් අමාත්‍යවරයාගේ මැදිහත්වීමෙන් නීත්‍යනුකූල මුහුණුවරක්‌ ලබා දීම සිදු කෙරුනේ 2013 වසරේ දී ය.

අනුරාධපුර දිස්‌ත්‍රික්‌කයේ, පලාගල ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්‌ඨාසයට අයත් “ගල්පාය” සුන්දර ගම්මානයකි. තැනින්තැන පිහිටා ඇති ගල් සහිත කඳුවැටි නිසාත්, පුරාවිද්‍යා වටිනාකමින් යුක්‌ත ශෛලමය නටබුන් නිසාත්, ගමෙහි ඇති සුවිශේෂි බව, ගමට ඇතුළුවන ඕනෑම අයෙක්‌ගේ සිතට දැනෙයි. ගල්පාය ගමේ පසෙකින් පිහිටා ඇති “ගල්යාය කන්ද” ගල් පොකුණු සහිත නටබුන්වලින් සමන්විත වූවකි. ගැමියන් “උඩුවේ රාළගේ කන්ද” යනුවෙන් හඳුන්වන කඳු පද්ධතිය ද එවැනි ම පුරාවිද්‍යාත්මක සාධකවලින් ගහණ වූවකි. එහි ගල්යහන් සහිත ගල්ලෙන් රාශියක්‌ තිබේ. මෙම ගල්ලෙන් ආශ්‍රිත ව ආදි මානවයා ජීවත් වූ බවට වන සාධක අදටත් ගම්මානයෙන් මතුවෙයි.

ගම්මානය මැද සුන්දර වූ සුවිශේෂි ගල්කුලක්‌ තිබිණි. ගැමියන් එය හැඳින්වූයේ “ගල්කරුයාය” යනුවෙනි. රමණීය වූ ගල් තලාවන් කීපයකින් ම, ගල්කරුයාය හැඩ වී තිබිණි. ටැම්පිට ප්‍රාසාදයක්‌ ඉදි කර තිබූ බව හැඟෙන ගල් කණුවලට අමතර ව, ආදි මානවයා විසින් කළ ශෛලමය නිර්මාණවල නටබුන් ද එම ගල්තලාවන් හි නොඅඩුව පිහිටියේ ය. වඩාත් වැදගත් වූයේ එම ගල් කුළු ආශ්‍රයෙන් නිර්මාණය වී තිබූ පාරසරික පද්ධතිය යි. ඉතා දුර්ලභ වර්ගයේ ගස්‌වැල් මෙන් ම, ගැමියන්ට එදිනෙදා අවශ්‍ය වූ බේත්හේත් වර්ග සෑම දෙයක්‌ ම එම කැලෑ පද්ධතිය තුළ තිබිණි. එයට අමතර ව දුර්ලභ ගනයේ පක්‌ෂීන් ද එම ගල්කුල ආශ්‍රීත ව වාසය කළ හ. උණහපුළුවා, මූකලන් බස්‌සා, බකමූණා, ඒ අතරින් ප්‍රධාන ය. වසරකට වරක්‌ දෙවියන් උදෙසා කෙරෙන බාරහාර පිදීමේ මංගල්‍යය ද සිදු කෙරුණේ මෙම ගල්තලාවේ දී ය. ඒ සඳහා යෝග්‍ය පැරණි නුග රුක්‌ෂයක්‌ ද ගල්තලාව කෙළවරක විය. ගොවිතැන, තම ප්‍රධාන ම ජීවනෝපාය වූ ගැමියන්ට, ගල්කරුයාය ආශ්‍රිත ව නිර්මාණය වී තිබූ පාරිසරික පද්ධතියෙන් විශාල සෙතක්‌ සැලසී තිබිණි. ඒ සියල්ලට ම වඩා වැදගත් වූයේ ගම මධ්‍යයේ පිහිටි “ගල්කරුයාය” කඳුයායෙන්, ගල්පාය ගම්වැසියන් ලැබූ අධ්‍යාත්මික සහනය යි. ඇත්ත වශයෙන් ම ගල්කරුයායේ සෞන්දර්ය ය ගල්පාය ගමේ ජීවත් වූ සැමගේ ජීවිතයේ කොටසක්‌ වී තිබිණි.

එහෙත් ඒ සියල්ල පැවතියේ මෑතක්‌ වන තුරු පමණකි. අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් පසෙක ළා, භෞතික වටිනාකම් සොයා යන මිනිසා, ගල්කරුයාය නිර්මාණය වී ඇත්තේ, “ඨර්බසඑසජ ඨබැසිs” නම් සුවිශේෂි පාෂාණයෙන් බව සොයා ගත් හ. ග්‍රැනයිට්‌ යනු පාෂාණ යි. “ග්නයිස්‌” යනු ජර්මන් වචනයකි. එහි තේරුම දිළිසෙන සහ දීප්තිමත් යන්නයි. ගල්කරුයාය නිර්මාණය වී ඇති පාෂාණය කිරිගරුඬ මෙන් පැහැදිලි සුදු පැහැයෙන් යුක්‌ත ය. කේතුමතී මාළිගාවල බිම ඇතිරීම සඳහා එම පාෂාණ වර්ගයට ඇත්තේ හොඳ ඉල්ලුමකි. එහි ඇති වාණිජ්‍යමය වටිනාකම හෙළිදරව් කර ගත් ව්‍යාපාරිකයෝ, එම ගල කුට්‌ටි කර අලෙවි කිරීම සඳහා පිඹුරුපත් සැකසූ හ. ඔව්හු පළමුවෙන් ම කළේ එම ලාභදායී ව්‍යාපාරය සඳහා අවශ්‍ය දේශපාලන රැකවරණය සහ ආශිර්වාදය ලබා ගැනීමයි. යහමින් මුදල්හදල් වියදම් කළ ඔවුන්ට, එම ආශිර්වාදය ඉහළ සිට පහළට ම ලබා ගැනීමත්, ක්‍රියාවලිය නීතිගත කර ගැනීමට අවශ්‍ය නිලධාරීන්ගේ සහය ලබා ගැනීමත්, එතරම් අසීරු කර්තව්‍යයක්‌ වූයේ නැත.

ඓතිහාසික ගල්තලාව මුදල් බවට පරිවර්තනය කිරීමේ ක්‍රීයාවලිය පටන් ගත් ව්‍යාපාරිකයෝ, පළමුවෙන් ම, ගල්තලාවේ තිබූ ඓතිහාසික නුගරුක්‌ෂය ඇතුළු ගස්‌වැල් සියල්ල කපා දැමූ හ, ඒ 2014 වර්ෂයේ මාර්තු මාසයේ දී ය. ගැමියන්ගේ විරෝධය උත්සන්නවීමට පෙර, “ගල්කරුයාය” සාමාන්‍ය ගලක්‌ බවට පත් කර ගැනීම, ව්‍යාපාරිකයන්ගේ සැලසුමේ සඳහන් ප්‍රධාන අවශ්‍යතාවයක්‌ විය. ඒ අනුව ඔව්හු ගල්තලාවේ තිබූ පුරාවිද්‍යාත්මක සාධක ඉවත් කිරීම ඇරඹූ හ. ඔවුන් පළමුවෙන් ම කළේ, ගල්තලාව මුදුනේ තිබූ ශිලා ලිපිය, බෝරයක්‌ දමා විනාශ කිරීම යි.

සිදුවීමට යන විනාශය පිළිබඳ ව ගල්පාය වැසියන්ට හොඳින් ම තේරුම් ගියේ එම ක්‍රියාවත් සමඟ ය. ගම්වැසියන්ගේ දැනුම්දීම මත, බෝර දැමීමේ සිද්ධිය පරීක්‌ෂා කර බැලීම සඳහා ගල්කිරියාගම පොලීසිය මැදිහත් වූ අතර, දින දෙකකට පමණ පසු “පුරාවස්‌තු ආරක්‌ෂක විශේෂ පොලිස්‌ ඒකකය”ද සිද්ධිය පරීක්‌ෂා කර බැලීම සඳහා පැමිණියේ ය. එහෙත් ගල්ගලාවට පිවිස සිටි පෙරේතයින්ගේ ප්‍රාග්ධන හැකියාව සහ දේශපාලන බලපුළුවන්කාරකම, පොලිස්‌ පරීක්‌ෂණවලට වඩා බලවත් විය.

ගල්තලාව මුදුනේ කේතුකාවාටයක්‌ තිබිණි. පොලීසිය පරීක්‌ෂණ අරඹා දින දෙකකට පසු, එම කේතුකාවාටය කොන්ක්‍රීට්‌ දමා වසා දැමීමට, ව්‍යාපාරිකයෝ නිර්භීතව ම, ක්‍රියා කළ හ.

ඒ අතර ම, ගමේ උරුමය රැකගැනීම සඳහා පෙරමුණ ගත් ගම්වැසියන්ට විවිධාකාරයේ කප්පම් ප්‍රදානය කොට, ඔවුන් නිහඬ කිරීමට ද ඔව්හු උත්සාහ කළ හ, එම කප්පම් හමුවේ, කීප දෙනෙක්‌ තම ස්‌ථාවරය වෙනස්‌ කළත්, බහුතරයක්‌ දෙනා ගම රැකගැනීමේ ඒකායන අරමුණ සහිතව ම, ක්‍රියා කළ හ. මේ අතර මරණීය තර්ජන එල්ල කර ගම්වැසියන් බිය වැද්දීමට ද, ව්‍යාපාරිකයෝ උත්සාහ දැරූ හ. ඒ ඉන්දියානු ජාතිකයෙක්‌ යොදා ගනිමිනි. 2014 අගෝස්‌තු 26 දින බී. ජී. ප්‍රේමරත්න මහතා නෛතික ක්‍රියාවලියකට පිවිසීමේ අරමුණ සහිත ව ගල්කිරියාගම පොලීසියේ කළ පැමිණිල්ලකට අනුව ගල් ව්‍යාපෘතියේ වැඩ තාවකාලිකව නතර කිරීමට පොලීසිය විසින් උපදෙස්‌ දෙන ලදී. එහෙත් දේශපාලන රැකවරණයෙන් සවිමත් වී සිටි බලපුළුවන්කාරයෝ, පොලීසිය විසින් කළ නියෝගයන් තුට්‌ටුවකට මායිම් කළේ නැත. විශාල තාක්‌ෂණික උපකරණ යොදා ගනිමින්, ගල්තලාව කුට්‌ටි කිරීමේ ක්‍රියාවලිය ඔව්හු දිගට ම පවත්වා ගෙන ගිය හ. එසේ ගල කපා වෙන් කිරීමේ දී යන්ත්‍රසූත්‍රවලින් නැඟෙන්නේ, විශාල හඬකි. නිසසල වටපිටාවක ජීවත් වූ ගැමියන්ට මෙන් ම, අධ්‍යාපන කටයුතුවල නියෑළුණු දූ දරුවන්ට ද, එම හඬ දරාගැනීමට අසීරු අන්දමේ එකක්‌ විය. උදෑසන හයේ සිට සවස හය හත දක්‌වා නැඟුණු එම හඬ, ගැමියන්ගේ හදවත් පසාරු කරවන්නක්‌ විය. කෙසේ වෙතත් ගම්වාසීන්ගේ දැඩි ඉල්ලීම මත ගල්කරුයාය ගල්තලාව පිළිබඳ ව සමීක්‌ෂණයක්‌ කළ පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුව, එම ගල්තලාවේ පුරාවිද්‍යාත්මක වටිනාකම් සැලකිල්ලට ගෙන, ඒ වන විට එහි සිදුවෙමින් පැවති නීතිවිරෝධී ක්‍රියාවන් සියල්ල වාරණය කරන ලදී. ඒ 2015 ජනවාරි 23 දාතමෙන් නිකුත් කළ ලිපියෙනි. පුදුමයක මහත¾ පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුවෙන් නිකුත් කළ එම නියෝගය බලාත්මක ව පැවතියේ දින හතරක්‌ පමණකි. තමන් දින හතරකට පෙර නිකුත් කළ ලිපිය බල රහිත කරමින්, පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුව 2015 ජනවාරි 27 දින තවත් ලිපියක්‌ නිකුත් කරන ලදී. ඒ ව්‍යාපාරිකයින්ට සිත්සේ ක්‍රියා කිරීමට ඉඩ හසර විවෘත කරමිනි.

සිය ගමේ උරුමය රැකගැනීම සඳහා ගත් සියලු ම නීත්‍යානුකූල ක්‍රියාමාර්ග ව්‍යර්ථව ගියත්, සාධාරණය වෙනුවෙන් පෙළ ගැසුණු ජනතාව, කිසිවිටෙක පසු බැස්‌සේ නැත. පලාගල ප්‍රාදේශීය ලේකම් කාර්යාලය ඉදිරිපස විශාල උද්ඝෝෂණයක්‌ කිරීමට ඔවුන් කටයුතු කළේ ඒ අනුව ය. ඒ 2015 පෙබරවාරි 23 දින ය. මේ අතර ගල් ව්‍යාපෘතියට එරෙහි ව පවරණ ලද නඩුවකින් ද, ජනතාව පරාජයට පත් විය. ඒ පොලීසිය විසින් උපක්‍රමශීලී ලෙස පුරාවිද්‍යා සාධක මත පමණක්‌ පදනම් වන අයුරින් එම නඩුව පවරා තිබූ බැවිනි.

ගමේ උරුමය, ගමේ සෞන්දර්යය රැක ගැනීමට පෙරට පැමිණි ජනතාව, මේ වන විට තම ප්‍රශ්නය ජනාධිපති මෛත්‍රීපාල සිරිසේන මැතිතුමාට ද ඉදිරිපත් කර ඇත. එයට අමතර ව ඔව්හු දුරකතර ගෙවා ගෙන කොළඹ මධ්‍යම පරිසර අධිකාරියට ද පැමිණිය හ. ඒ 2015 මැයි 27 දින ය. ජනාධිපතිතුමාගේ පෞද්ගලික ලේකම් අසංක දොඩම්වල මැතිතුමාගේ ලිපියකින්, ගල් කොරියේ වැඩ නැවැත්වීමට උපදෙස්‌ දී ඇතත්, වැඩ කටයුතු එලෙස ම සිදුවෙමින් පවතී. මේ වන විට ව්‍යාපාරිකයින් සැරසෙන්නේ ගල්කන්ද වටා තහඩු වැටක්‌ ඉදි කිරීමට ය. ගල්කරුයායේ කිරිගරුඬ නිධිය පොළව යටට ම විහි දී ඇති බව භූ විද්‍යාඥයන්ගේ නිගමනය යි. ව්‍යාපාරිකයන්ගේ අරමුණ එම නිධිය පුළුවන් තරම් යටට හාරා ඉවත් කර ගැනීම බව පැහැදිලි ය.

“ගල්කරුයාය” යනු තව දුරටත් නෙත පිනවන සුන්දර කඳු පද්ධතියක්‌ නොවේ. එහි තිබූ ගස්‌ වැල්, දුර්ලභ බේත්හේත් අද එහි දක්‌නට නැත. ගල්කන්ද අරක්‌ ගෙන සිටි සුන්දර පක්‌ෂීන් ද කොහේ දෝ ඈතකට ඉගිල ගොසිණි. අද එහි ඉතිරි ව ඇත්තේ ප්‍රවාහනය සඳහා සූදානම් කරන ලද ගල් කුට්‌ටි කීපයක්‌ සහ ගල කුට්‌ටි කිරීමට යොදා ගන්නා යන්ත්‍රසූත්‍ර රාශියක්‌ පමණකි. ගල්කරුයායට මේ විපත සිදු වූයේ සියලු වාරණයන් ක්‍රියාත්මක ව පවතින අතරතුර ය. පරීක්‌ෂණ සඳහා පැමිණෙන පරිසර නිලධාරීන් සිදුවෙමින් පවතින්නේ අසාධාරණ ක්‍රියාවක්‌ බව පිළිගන්නා අතරතුර ය. ගමේ සියලු ම දෙනා පාහේ, ගමේ උරුමය, ගමේ සෞන්දර්යය රැකදෙන ලෙස එක හඬින් අයෑද සිටින අවස්‌ථාවක දී ය. එම විනාශය සිදු වූයේ, සෞන්දර්යය නොහඳුනන, දැක්‌මක්‌ නැති දේශපාලකයන්ගේ සහ වරප්‍රසාද හා පෞද්ගලික වාසි හමුවේ සිය දෑස්‌ බොඳ කර ගත් නිලධාරින්ගේ පූර්ණ අනුග්‍රහය යටතේ ය.

පෞද්ගලික ව්‍යාපාරිකයාගේ අරමුණ පැහැදිලි ය. එය එසේ ම ක්‍රියාත්මක වුවහොත්, සෞන්දර්යය අහිමි වූ ගල්පාය ගමට ඉතිරිවන්නේ මැසිමදුරුවන් බෝ කරන විශාල ආවාටයක්‌ පමණකි. එහෙත් එය එසේ සිදු වනු දැකීම ගම්වාසීන්ගේ අභිප්‍රාය නොවේ. තමන්ට තව දුරටත් සිදුවෙමින් පවතින අසාධාරණයට එරෙහි ව කටයුතු කිරීම සඳහා, මේ වන විට ඔවුන් පරිසර සංවිධානයක්‌ ද පිහිටුවා ගෙන තිබේ. අවට ගම්වල ජනතාව ද එම සංවිධානය වටා ඒකාරාශි වෙමින් සිටිති. ලාභය, සිය ඒකායන අරමුණ සහිත ව ක්‍රියාත්මක වන සමාජයක දී, එසේ සංවිධානය වීමෙන් තොර ව අධ්‍යාත්මික සහ ගුණාත්මක වටිනාකම් රැක ගැනීමට නොහැකි ය.

සියවසේ ලොව සිදුවූ දැවැන්තම වන විනාශය දකින්නට ගිය ගමනක්‌….
විල්පත්තු ජාතික වනෝද්‍යානයට අයත් විල්පත්තු උතුරු අභය භූමිය පටන් සිලාවතුර ප්‍රදේශය දක්‌වා කල්ලාරු මහා (සංරක්‍ෂිත) වනාන්තරයත් මඩු රක්‍ෂිත වනාන්තරයත් විනාශයට පත්කරමින් අමාත්‍ය රිෂාඩ් බදියුදීන් මහතාගේ අනුදැනුම මත කරනු ලබන නැවත පදිංචිකිරීමේ ව්‍යාපෘතිය සහ මහා වන විනාශය තවමත් නොවිසඳුණු, තවමත් අහවර නොවනු අර්බුදයකි. මේ පිළිබඳව මාධ්‍යවේදීන්, පරිසරවේදීන් හා බහුජන සංවිධාන කොතෙකුත් මේ පිළිබඳව වාර්තා කළත්, කරුණු කාරණා හෙළිදරව් කළත්, විරෝධතා ව්‍යාපාර දියත් කළත් විල්පත්තු මහ වනාන්තරයට උදාවූ සෙතක්‌ සාධාරණත්වයක්‌ නැත. “දැන් ඉතින් විනාශ වූ දේ විනාශවන්නට ඉඩ හරිනවා” යෑයි නියායෙන් බලධාරීන් කල්මරනවා විය හැකිය. අමාත්‍ය රිෂාඩ් බදියුදීන් මහතා කියන්නේ මෙම ඉඩම් තම මුස්‌ලිම් ජනතාව විසූ පාරම්පරික ඉඩම් බවත්, යුද්ධයෙන් පසු නැවත පදිංචිකිරීමේ කටයුතු සඳහා ඒවා භාවිත කළ බවත්ය. “බළල්ලුද දී කිරට සාක්‍ෂි” යෑයි කියන්නා සේ මන්නාරම් මහ දිසාපති නොහොත් දිස්‌ත්‍රික්‌ ලේකම් දේශප්‍රිය මහතාද මූලික විරෝධතා හමුවේ අවධාරණය කර සිටියේ මෙම නැවත පදිංචි ඉඩම් එම ජනතාවගේ පාරම්පරික ඉඩම්ව තිබූ බවකි. ඔවුන් වන සතුන් මරාගෙන කාපු ඉඩම් වන බවකි. මෙවන් තත්ත්වයක්‌ තුළ අපට අසන්නට ඇත්තේ මන්නාරම් දිස්‌ත්‍රික්‌ ලේකම්වරයා තරම් මෙරටේ පරිසර නීතිය, වනජීවී නීතිය පිළිබඳව හෝ සමාජ අධ්‍යයනය ගැනවත් නොදන්නා අඳබාල නිලධාරීන් කුමන හේතුවක්‌ සඳහා මෙවන් දිස්‌ත්‍රික්‌ සම්බන්ධීකරණ තනතුරු සඳහා පත්කර ඇත්තේද යන්නය. මන්ද, වනසතුන් මරාගෙන කෑම 1938 වන සත්ව හා තුරුලතා ආරක්‍ෂා කිරීමේ ආඥපනත අනුව දැඩි දඬුවම් ලැබිය යුතු වරදක්‌ නිසාවෙනි. එසේම ඔහු එක්‌ තැනෙක සඳහන් කරන දිසාපතිවරයාට අයත් කැලෑ ඉඩම් මෙම කටයුත්ත සඳහා නිදහස්‌ කළේය යන කරුණද අතිශය වැරදිසහගත ප්‍රකාශයකි. මන්ද අතීතයේදී දිසාපතිවරුන්ට අයත් කැලෑ ඉඩම් තිබුණද 2001 වසරේ පටන් දිසාපතිවරුන්ට අයත් කැලෑ ඉඩම්ද වන ආඥ පනත යටතේ වන සංරක්‍ෂණ ජනරාල්වරයා වෙත ගැසට්‌ නිවේදනයකින් පවරා ඇති නිසාය. එනිසා මන්නාරම් මහ දිසාපතිවරයා වන හා වනජීවි නීතිය ගැන නොදන්නා අයකු වනවා සේම හේ මෙරටේ වනාන්තර විනාශයට අනුබල දෙන පුද්ගලයකු වශයෙන්ද අප හඳුන්වා දෙන්නෙමු.

මන්නාරම් දිස්‌ත්‍රික්‌ ලේකම්වරයා ගලේ පහරපු බළලෙක්‌ ගාණට වැටුණු අවස්‌ථාවක්‌ ගැනද මෙහි සනිටුහන් කිරීම වටී. එනම්, කල්ලාරු කැලෑ විනාශය පිළිබඳව දිගින් දිගටම විරෝධතා පැන නැඟෙද්දී ඒ පිළිබඳව වහාම සොයා බලන්නට කමිටුවක්‌ පත්කරන්නට ජනාධිපති මෛත්‍රීපාල සිරිසේන මහතා ක්‍රියා කළේය. පරිසර අමාත්‍යාංශයේ ලේකම්වරයාගෙන් සමන්විත එම කමිටුවේ මූලික විමර්ශනය පිළිබඳව මාධ්‍ය දැනුවත් කිරීමේ ප්‍රවෘත්ති සාකච්ඡාවක්‌ පරිසර අමාත්‍යාංශ ශ්‍රවණාගාරයේදී පැවැති අතර ඒ සඳහාද මන්නාරම් දිස්‌ත්‍රික්‌ ලේකම්වරයා පැමිණ සිටියේය.

එහිදී සිද්ධිය පිළිබඳව හඳුන්වා දුන් පරිසර අමාත්‍යාංශයේ ලේකම් වන සංරක්‍ෂක ජනරාල්වරයාට සැබෑ තත්ත්වය පහදා දෙන්නට අවස්‌ථාව ලබා දුන්නේය. එහිදී මාධ්‍යවේදීන් නැගූ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු වශයෙන් වන සංරක්‍ෂක ජනරාල් අනුර සතුරුසිංහ මහතා ප්‍රකාශ කළේ පසුගිය (මහින්ද රාජපක්‍ෂ) පාලන කාලයේදී නැවත පදිංචිකිරීමේ කාර්ය සාධක බළකායේ ඉල්ලීම පරිදි මෙසේ කල්ලාරු සහ මඩු රක්‍ෂිත වනාන්තරවලින් හෙක්‌ටයාර් 2500 ක්‌ නිදහස්‌ කරන්නට තම දෙපාර්තමේන්තුවට සිදුවූ බවයි. හිටපු වන සංරක්‍ෂක ජනරාල්වරයා ඒ සඳහා අනුමැතිය දී තිබිණි.

මෙම ප්‍රවෘත්තිය දැනුම් දෙනවිට මන්නාරම් දිස්‌ත්‍රික්‌ ලේකම්වරයා ඊට යාබද ආසනයේ සිටි අතර ගලේ පහරපු බළලකු ගාණට වැටුණු ඔහුගේ හිස මතට තවත් මරාලයක්‌ කඩාගෙන වැටුණේය. ඒ අනිකක්‌ නොව මෙසේ හෙළි පෙහෙළි කරන ලද හෙක්‌ටයාර් 2500 ක වනාන්තර ප්‍රදේශවල පලු, වීර, බුරුත වැනි වටිනා දැවවලට සිදුවූයේ කුමක්‌ද යන්න මාධ්‍යවේදීන් ප්‍රශ්න කළ අවස්‌ථාවේදීය. වන සංරක්‍ෂක ජනරාල්වරයා මෙහිදී කියා සිටියේ විධිමත් රාජ්‍ය ක්‍රමවේදය අනුව අදාළ දැව, දැව සංස්‌ථාව මගින් ලබාගත යුතු වුවත් පසුගිය රජය නැවත පදිංචිකිරීමේ අවශ්‍යතාව ඉක්‌මන් කිරීම නිසා දැව සමඟම වනාන්තරය ජනාධිපති කාර්ය සාධක බළකායට නිදහස්‌ කළ බවකි. මෙය මහා අපරාධයකි. මහා දැව කොල්ලයකි. අහස පොළොව නුහුලනා වනාන්තර විනාශයකි. ලෝකයේ සිදුවූ සියවසේ අතිවිශාලතම වනාන්තර විනාශය මෙය ලෙස සලකන අතර, එයින් ඉවත්වූ දැව කළු කඩයේ විකුණා ගැනීමද අතිවිශාල ජාවාරමක්‌ම වෙයි. ඒ පිළිබඳව මන්නාරම් දිස්‌ත්‍රික්‌ ලේකම්වරයාගෙන් ප්‍රශ්න කළ විට හේ කියා සිටියේ තමන් ඒ ගැන නොදන්නා බවය. තමන් විටින් විට පොලිසිය දැනුවත් කළද කුමක්‌ සිදුවී දැයි තමන් නොදන්නා බව ඔහු එම පුවත්පත් සාකච්ඡාවේදී කියා සිටියේය. කල්ලාරු සහ මඩු වනාන්තරවලට සිදුවූයේ එවන් බලවත් අපරාධයකි.

නැවත පදිංචිකිරීමේ ජනාධිපති කාර්ය සාධක බළකාය ගැන අප හරිහැටි නොදන්නා මුත්, මෙම වනාන්තර විනාශය පිටුපස සිටි යෝධ හස්‌තය එවක නැවත පදිංචිකිරීමේ අමාත්‍ය රිෂාඩ් බදියුදීන් මහතාය. ආර්ථික සංවර්ධන අමාත්‍යාංශය යටතේ අමාත්‍ය බැසිල් රාජපක්‍ෂ මහතා රිෂාඩ් ඇමැතිවරයාගේ රැකවරණයට යෝධ සෙවණැල්ල සේ ක්‍රියා කළ අතර, මන්නාරම් මහ දිසාපති මොවුන්ගේ සෙවණැල්ලට පෑගුණු ලිලිපුට්‌ටකු පමණක්‌ විය. ඒ අපගේ විශ්වාසයයි.

දැනට හඳුනාගෙන ඇති පරිදි මෙසේ විල්පත්තුව උතුරේ කල්ලාරු – මරිච්චි කඩ්ඩි ප්‍රදේශයේ ඉඩම්ලාභී බහුතරය යුද්ධයෙන් අනාථ වූවන් නොවේ. පුත්තලම කල්පිටිය ප්‍රදේශයේ මුස්‌ලිම් බහුතරයකටද මෙම වනාන්තර ප්‍රදේශවලින් ඉඩම් ලබාදී තිබේ. ඒ අනුව අපට තර්ක කළ හැක්‌කේ හුදෙක්‌ අනාථයින් මුවාවෙන් රිෂාඩ් බදියුදීන් ඇමැතිවරයා තමන්ගේ ඡන්ද පදනම වැඩිකර ගැනීමට නොහොත් මුස්‌ලිම් ව්‍යාප්තවාදය උදෙසා අති විශාල ක්‍රියාමාර්ගයක්‌ ගෙන ඇති බවයි. එහෙත්, ගැටළුවකට ඇත්තේ මෙසේ රජයේ ගණ වනාන්තර බුල්ඩෝසර් කර වනසා දමමින් මහත් පරිසර විනාශයකට මඟ පාදමින් භූමිය අයථා ලෙස පටු අරමුණු වෙනුවෙන් භාවිතයට ගනිද්දී එය මධ්‍යම රජයේ කිසිදු බලධාරියකු, කමිටුවක්‌, හෝ ආයතනයක්‌ මගින් අධීක්‍ෂණයට ලක්‌ නොකිරීමය, අධීක්‍ෂණය කළ යුතු ප්‍රධාන පුද්ගලයා මන්නාරම දිස්‌ත්‍රික්‌ ලේකම්වරයාය. එහෙත් ඔහු දෙබිඩි චරිතයකි. රජය වෙනුවෙන් පෙනී සිටිමින් හේ වනාන්තර, වනජීවීන්ගේ විනාශය හමුවේ අඳ ගොළු බිහිරකු සේ ක්‍රියාකර ඇති අතර ඒ මදිවාට ඒවා සාධාරණීයකරණය සඳහාද කටයුතු කරයි.

විල්පත්තු උතුරු අභය භූමියේ ඉඩම් අල්ලා ගැනීම මෙම නැවත පදිංචිකිරීම යටතේ සිදුවූ පළමු ඉඩම් කොල්ලයයි. එම අවස්‌ථාවේදීද රිෂාඩ් බදියුදීන් ඇමැතිවරයා කීවේ එම ඉඩම් විල්පත්තුවේ නොවන බවකි. එසේම එවක වනජීවී ඇමැති විජයමුණි සොයිසාද එහි නිරීක්‍ෂණයක්‌ සිදුකර පැමිණ එය විල්පත්තුව නොවේ යෑයිද ඒවා වන සංරක්‍ෂණ ඉඩම් යෑයිද කීවේය. එහෙත් සැබෑව නම් අවසානයේදී වනජීවී සංරක්‍ෂණ දෙපාර්තමේන්තුවට සිදුවූයේ එය තමන්ගේ අභයභූමියක්‌ ලෙස පිළිගැනීමටය. එහි පදිංචිව සිටි පවුල් 30 කට අධික පිරිසක්‌ ඒ අනුව වනජීවී ආඥපනත යටතේ මන්නාරම් අධිකරණයේ නියෝගයෙන් ඉවත් කෙරිණි.

මෙවර මෙම ඉඩම් කොල්ලයට ගොදුරු වූයේ වන සංරක්‍ෂණය සතු ඉඩම්ය. පෙර පරිදිම රජයේ කැළෑ නොවේ යෑයි කියූ බලධාරීන්ම අවසානයේ මේවා ලිත ඉල්ලීම් මත ලිපියක්‌ මගින් නැවත පදිංචි කිරීමට පවරා දුන් ඉඩම් බවට පිළිගන්නා ලදී.

මෙවන් තත්ත්වයක්‌ තුළ ජනාධිපති මෛත්‍රීපාල සිරිසේන මහතා විසින් වනාන්තරය හෙළි පෙහෙළි නොකරන ලෙසටත් නැවත පදිංචිය තාවකාලිකව නවතන ලෙසටත් නියෝගයක්‌ නිකුත් කළද, එවන් නියෝග පිළිගන්නට හෝ නියෝග ක්‍රියාත්මක කරන්නට හෝ නිලධාරියකු බලධාරියකු කල්ලාරු මරිච්චිකඩ්ඩි ප්‍රදේශයේ නැත. එම ප්‍රදේශයට බලපාන්නේ වෙනම නීතියකි. තවදුරටත් එහි වනාන්තර කපමින් දැවැන්ත දැව ජාවාරමක්‌ සිදුකරන අතර ඉඩම් අල්ලාගැනීම සහ අනවසර පදිංචියද දිගින් දිගටම සිදුකර ගෙන යයි. මේ බව අපට පසක්‌ වූයේ ඉකුත්දා විල්පත්තු උතුරු මරිච්චිකඩ්ඩි මොල්ලිකුලම හා සීලාවතුර ප්‍රදේශයේ කළ සංචාරයකදීය.

විල්පත්තු ජාතික වනෝදනයේ සීමාව කෙළවර වන්නේ මොල්ලිකුලම වනජීවී අඩිවි ආරක්‍ෂක කාර්යාලයට යාබද මෝදරගංආරු ඔයෙනි. එතැන් පටන් උතුරින් විල්පත්තුව උතුරු අභය භූමිය පිහිටා ඇත. මෙම අභ්‍ය භූමියද නැවත පදිංචියට ගොදුරු වුවත් දැන් වනජීවී සංරක්‍ෂණ දෙපාර්තමේන්තුව මගින් එය යළිත් තහවුරු කර තිබේ. මේ වනවිට ඊට අදාළ මායිම්ගල් දැමීම සිදුකරතත් එය සිදුවන්නේ ඉබි ගමනෙනි. ඒ සඳහා වාහන හා අනෙකුත් කම්කරු පහසුකම් හරිහැටි ලබා දෙන්නට වනජීවී දෙපාර්තමේන්තුව ක්‍රියාකර නැත.

උතුරු අභය භූමියෙන් උතුරට ඇත්තේ මොල්ලිකුලම ප්‍රදේශයයි. මෙතැන් පටන් උතුරු දෙසට මරිච්චිකඩ්ඩි ප්‍රදේශයේ මීට වසර හයකට පෙර තිබුණේ අති විසල් ගණ වනාන්තරයකි. එය විල්පත්තුව හා යාවුණු එකම වනාන්තරයකි. නොහොත් මේ සියල්ලම විල්පත්තු වනාන්තරයම විය. මරිච්චිකඩ්ඩි සිලාවතුර මාර්ගය අතිශය දුෂ්කර වල ගොඩැලිවලින් පිරි ගුරුපාරක්‌ වූ අතර මාර්ගයට දෙපසින් තිබුණේ වන අලින් ගැවසෙන මහා වනාන්තරයයි. එහෙත් දැන් එසේ නොවේ. මන්නාරමේ සිට සිලාවතුර හරහා විල්පත්තු බෝඩරය (සීමාව) දක්‌වාම පුළුල් කාපට්‌ මාර්ගයක්‌ තනා ඇත.

(පුත්තලම – එළුවන්කුලම විල්පත්තු මායිම දක්‌වා මාර්ගයද එසේමය.)

විදුලි රැහැන් පද්ධතියක්‌ද සහිත මෙම සමස්‌ථ ප්‍රදේශයම අද නගර සංකීර්ණයක්‌ තරමට පහසුකම් සපයාදී මුස්‌ලිම්වරුන් වෙනුවෙන් ප්‍රදානය කර ඇත. “ජාසිම් සිටි” නම් වන මෙම ප්‍රදේශයේ විදෙස්‌ ආධාර යටතේ ස්‌ථීර ගොඩනැගිලි නිවාස ඉදිකර දී ඇති අතර තවදුරටත් අලිමංකඩ හා වනරක්‍ෂිත විනාශ කරමින් තාවකාලික ටකරං ගෙවල් රැසක්‌ද තනාදී ඇත. එනම් ඉතිරි රක්‍ෂිත වනාන්තර හා අලිමංකඩද යන සියලු වනගත ඉඩම් පදිංචිය සඳහා යොදාගනු ලබන්නේ පරිසරය පිළිබඳ අබමල් රේණුවක තරම් වටිනාකමක්‌ ගැන නොසලකාය.

මෙම ප්‍රදේශයේ ගුවන් ඡායාරූප සහ ගූගල් සිතියම් මගින් මෙම දැවැන්ත වන විනාශය තේරුම් ගත හැකිය. එහෙත්, මෙතරම් ගෝලීය පාරිසරික විනාශයක්‌ සිදු වෙද්දීත් ජාතික හෝ අන්තර්ජාතික මට්‌ටමින් ඊට එරෙහිව පරීක්‍ෂණ සිදු නොවීම කණගාටුවට කරුණකි. යුද්ධය නිසා වසර 30 ක්‌ ආරක්‍ෂාවුණු මෙම වනාන්තර වසර හයක්‌ තුළ අතිශය බරපතල අයුරින් විනාශයට ලක්‌වී ඇති අතර එය තවදුරටත් සිදුවීම විශ්මයකි. පරිසරවේදීන්, මාධ්‍ය සහ බහුජන සංවිධාන කොතරම් හඬ නැඟුවත් විරෝධතා දියත් කළත් බලධාරීන් බිහිරන් සේ ක්‍රියාකරනු පෙනේ.

විල්පත්තු උතුරේ අප කළ සංචාරයේදී මේ පිළිබඳව ඉතා හොඳින් අප අධ්‍යයනය කළ අතර අපට දැනගන්නට ලැබුණේ වනාන්තර ඉඩම්වලින් වන්නාතරය දෙසට මාර්ග කපා පදිංචිකරුවන් නැතත් විදුලි වයර් කණු කැළෑව දෙසට ඇද විදුලිය පහසුකම් ලබාදී ඇති බවකි. එනම් තවදුටත් පදිංචිකරුවන් අපේක්‍ෂාවෙන් එහි ඉඩම් අතිරික්‌තයක්‌ තබාගෙන ඇති බවකි. එසේම මෙම වනාන්තරවලින් කිසිදු අවහිරයකින් බාධාවකින් තොරව දැව, පස්‌, වැලි කපා ට්‍රැක්‌ටර් හා ට්‍රක්‌රථ මගින් ගෙන යන ලබන බවකි. එසේම පිටතින් එහි පැමිණෙන පුද්ගලයින් කවුරුන්ද යන්න විමසීම සඳහා වෙනමම කණ්‌ඩායම් යොදවා ඇති බවද අප අත්දුටු සත්‍යකි.

මෙවන් අවසනාවන්ත තත්ත්වයකින් විල්පත්තු හා කල්ලාරු වනාන්තර අද පීඩා විඳී. එහෙත් එහි වෘක්‍ෂ දේවතාවන් අලි ඇතුන් වන සතුන් නඟන දුක්‌ඛ දොaමනස්‌සයන් අෙ¹aනාවන් අසන්නට කෙනෙකු අද ලක්‌දෙරණ තලය මත නැත. එහෙයින් මෙවන් විනාශයන්ට හෙණ ගෙඩි ඉල්ලා සිටින්නට අපට සිදුවන්නේ තිස්‌තුන් කෝටියක්‌ දෙවියන්ගෙනි.

Professor Raj Somadeva conducted a survey on the macro area of the Kaltota escarpment, which houses the controversial Kuragala site. What he unearthed about Kuragala is part of a research project called ‘Hunters in Transition’.

Kuragala-1-640x415

Prof. Raj Somadeva  provides more information on the his work and the controversial Kuragala site.

DR- Why is this specially launched? Is it general practice to launch every archaeological survey ceremoniously?
RS- No. there is a demand from the people who funded the project to launch the publication ceremoniously

DR- Who funded it?
RS- The Dayaka Sabha of the Dewram Wehera in Pannipitiya

DR- So the Kaltota survey is not government funded?
RS- Actually even though it comes under the memoirs of the PGIA, even the printing cost is borne by the Dayaka Sabha

book-coverDR- Is it because the sight is of special significance?
RS- Yes, because there is a lot of controversy propagated on Kuragala. They wanted to clarify the archaeology and the history of the sight and tell this scientifically constructed story to the society

DR- Does this Dayaka Sabha have any connection with the BBS or the Sinhala Ravaya?
RS- No. That is I don’t know. Even if there is any connection it does not matter to me because I did the survey as a professional according to the laws and principles of archaeology.

DR- So civil society is taking an interest in archaeology and funding it?
RS- The Department of Archaeology which is the apex institute having sole responsibility for archaeological sites have big responsibilities, but little money. I don’t see any problem with asking the public to contribute. All the cultural things whether tangible or intangible belong to the people irrespective of ethnicity

DR- So did the department make an appeal to the public or did the Dayaka Sabha take the initiative in funding this Kuragala report?
RS- No this is not a survey centering on Kuragala. It’s part of my research project called ‘Hunters in Transition’. Its geographical focus includes the Kaltota escarpment which includes Kuragala. So I asked a couple of friends, I want to survey the macro area of the Kaltota escarpment, you are interested in Kuragala. You have soft funding resources. So please help me.

DR- Did you mention the Arabic/Islamic cultural layer of the Kuragala site in your survey?
RS- Yes. I quoted an article by Dr H.M Shukri, Director of the Naleemiah Institute of Islamic Studies in Beruwala about the Arabic inscriptions of Sri Lanka. In this article he mentioned the inscription of Kuragala. I published a photograph of the Arabic inscription and I said that there is a multiple layer of cultural existence in Kuragala. Apart from the long standing heritage of Holocene hunter gatherers and early Buddhist residential abodes there is evidence of some Arabic/Islamic affiliation suggested by this Arabic inscription. But according to Shukri this inscription has no intelligible meaning. So I said this Arabic inscription does not establish a long standing tradition of Arabic presence or Islamic religious practice at the site. But the current Muslim population of the locality have attributed intangible cultural values to the site and we have to respect that. Because it reflects historical cultural interactions in a modern context. We should allow all the people of the country to experience the intangible cultural values adopted by them to the site within the legal provisions prescribed in the Antiquities Ordinance. You can’t do anything tangible within the site. You can’t construct anything. But you can experience the site without any ethnic boundaries.

DR- So you are saying the present mosque should never have been built?
RS- Actually some work has to be done to find a place outside the archaeological site and help them rebuild the mosque there. It’s a problem for the Archaeological Department and the politicians. I am a professional. I have done an archaeological survey of the site and established the historicity and the archaeological importance of the site. So in future, for managing this site you have to follow the legal provisions of the Antiquities Ordinance.

DR- What does it really mean professor?
RS- It means you have to remove all new constructions from the site whether it’s Islamic, Hindu or Buddhist

DR- But a Buddhist stupa has been built there?
RS- It’s an old one

DR- How old?
RS- Normally that kind of Stupa belongs to the tradition of ‘akasha chaithyas’. The purpose of constructing ‘akasha chaithyas’ is to establish a line of sites. When you construct small stupas or ‘akasha chaithyas’ in the summit of a rock they serve as communication beacons giving directions. These ‘akasha chaithyas’ have been constructed since 7th century CE.

DR- But the chaithya at Kuragala is a modern construction
RS-Yes you are right. It’s a common practice in archaeology. If you have identified a location with residues of ancient construction you use modern bricks to simulate it.

DR- I see…Like the Sigiriya ponds?  
RS- Yes.

DR- So even though certain parties have accused that the Stupa is a modern construction by the Dept. of Archaeology…
RS- It is a modern construction manifesting the ancient stupa. It’s an established principle in archaeology. It’s not conservation but restoration. Conservation is when you have the collapsed thing and you have consolidated it and completed it. Restoration is when you have signs of existence of a thing but you don’t have any residue, only some scanty signs. Then according to the physical features remaining you rebuild for the sake of the citizen

DR- But some allege that the Kuragala stupa was only constructed a few feet high and abandoned due to the protests of the Muslim community.
RS- No, that is the way in restoration. If you do not have any material residues remaining at site manifesting the super structure of the stupa you can’t do much. What you can do is to demarcate the outer periphery of the stupa and build 3 or 5 lines of bricks depicting the shadow appearance of the ancient structure.

DR- But professor what If a Muslim says; if a Sufi saint meditated here, don’t we have a right to demand that a mosque be constructed here?
RS- No. if you have a set of ruins depicting the cell the Sufi saint used to meditate and reside in, it’s ok. You have a legal right to ask that cell be conserved or restored. But you don’t have any tangible evidence to promote the intangible aspects of the Islamic heritage of Kuragala except that Arabic inscription.

DR- What about the famous tombstone of Kuragala?
RS- One of the walls of the mosque there have a small inscription indited on top indicating 1926. So all tangible manifestations of the mosque site postdate 1926.

DR- So there’s no tombstone datable to the 13th 14th centuries
RS- No, the only thing that could be assigned some sort of historicity is the Arabic inscription

DR- You haven’t asked Dr. Shukri to read the inscription anew. You just took his old reading?
RS- Yes, the Shukri article gives a holistic approach to the Arabic inscriptions found in Sri Lanka. He wrote it before all the controversies about Kuragala arose.

DR- Does he date the Kuragala Arabic inscription?
RS- Yes to a period between 10th and 16th centuries CE. He says it could be the work of a Sufi saint of north Indian or Persian origin

DR- Can Arabic script be dated?
RS- Yes it can be dated on palaeographic grounds

DR- So you think you have made your contribution to resolving a controversy that has been raging for some time
RS- I had no intention of resolving any controversy or conflict. As a professional I did a survey based on empirical grounds. I constructed a synthesis based on my observations. I included maps, photos, readings of inscriptions and copies and that’s it. For the first time the Arabic inscription comes on my report excepting its appearance in the Shukri article.

Kuragala (2)
A view of the rocky landscape of the Kuragala hillock. Most of such caves
had been utilized in different periods from prehistory to early
historic period.

Kuragala (5)

A drip-ledged cave at Kuragala. This photograph shows how such caves are
vandalized by the modern visitors photo. Raj Somadeva
Kuragala (3)
A view of cave number 1 at Kuragala. The hut constructed in front of the
cave is used as a Mosque (photo: Raj Somadeva)
Kuragala (4)
View of one of the large caves situated on the Kuragala hillock.
This cave is called Lunugalge in Kuragala
Kuragala (6)
The restored brick stupa in Kuragala
Kuragala (7)
An inscription engraved in Kufic Arabic characters on a rock surface in
Kuragala that could be post-dated to the 10th century CE.
Kuragala (8)
An eye-copy of the Arabic inscription at Kuragala (after Shukri 2000)

Thuppahi's Blog

Here atop the Kudumbigala Rock experience first hand the ascetic’s tranquil way of life. Wrapped in an atmosphere of calm, Buddhist monks, who have renounced even the austere comforts of the village temple, lead an isolated existence absorbed in mediation, seeking the all elusive inner peace. They follow in the steps of their religious brethren who continuously made this rocky habitat their forest hermitage for over two thousand years.  Cloistered from external distractions, ensconced amidst rocks and trees and balmed by a soothing breeze they strive to attain Nirvana, which Buddhists hold as the spiritual kingdom where freedom of the mind reigns supreme.

Leave behind your emotional baggage, conditioned thoughts, prejudices and perceived notions at the foot of this rock, steeped in history. And begin to take the first step on a pilgrim’s progress to explore the serenity of an entirely different world.  The long and winding path to the…

View original post 1,546 more words

බළන්ගොඩ තන්ජන්තැන්න ගමේ පිහිටා තිබෙන ඓතිහාසික ගල්ලෙන් ආරාම සංකීර්ණයක් වන කූරගල බෞද්ධයන් අතර ජනප්‍රිය ව තිබෙන්නේ බුදුන් වහන්සේ ගේ ලංකාගමනයත් සමග බැඳි සිදුවීම් නිසාය. බෞද්ධයන්ගේ විශ්වාසය වන්නේ බුදුන් වහන්සේ කූරගලට වැඩම කල බවයි.කූරගල හිටුවන්ගල පර්වතයේ පැවති අවතල හැඩයේ සිරිපතුල් ලාංඡන කීපයක් ගැන කූරගල ගමේ වැඩිහිටියන් අතර තිබෙන ප්‍රවාද මෙයට සාක්ෂි වශයෙන් දැක්විය හැකිය. එබැවින් කූරගල පුදබිම බෞදධයන්ට ඉතා වැදගත්ය. පුරා විද්‍යාවට වසර එකසිය විසිපහක ඉතිහාසයක් තිබෙන්නේ නම් කූරගල බෞද්ධ උරුමයට වසර දහස් ගණනාවක ඉතිහාසයක් හිමිය. එහෙව් කොට 1971දී මේ පුදබිම පුරා විද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුව භාරයට ගෙන ඇත. එහි වරදක් නැත. වර්තමාන නීතියට අනුව රජයේ ඓතිහාසික දේපළ ආරක්ෂා කිරීමටත් සංරක්ෂණය කිරීමටත් තිබෙන ආයතනය වන්නේ මේ දෙපාර්තමේන්තුව බැවිනි.

tenna

එහෙත් 1930 පමණ සිට මෙම ලෙන් සංකීර්ණයට වැද එහි තිබෙන බුදු පිළිම හා සිරිපතුල් කඩා ලෙන් චිත්‍ර මත අරාබි අකුරු කුරුටු ගෑ මරක්කලයන් එයට අයිතිවාසිකම් පවසා එහි ඉඳි කිරීම් කරද්දී පුරාවිද්‍යාවේ ඇත්තෝ නිහඬවම සිටියහ. කූරගල ගල මුදුනේ පිහිටි ඓතිහාසික මාරජී සෑයේ ගඩොල් එකින් එක ගලවා කන්දෙන් පහළට හෙළීම මේ මරක්කලයන් විනෝදාංශයක් කර ගත්තේ අද ඊයේ සිට නොවේ. ඔවුන්ගේ සෑම වන්දනා වාරයකදීම එලෙස සිදුවනවිට පුරා විද්‍යා නිළධාරීන් කලේ චෛත්‍ය වටා කටුකම්බි ගැසීමය.මරක්කලයන් ගේ තාඩන පීඩන නිසා ගරා වැටුණු මාරජී සෑය යළි පිළිසකර කිරීමට පුරා විද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුව කීප විටක්ම උත්සාහ දරණ ලදී. එහිදී මෙහි අරක් ගෙන සිටි අබුසාලි ඇතුළු මරක්කලයන් එයට විරුද්ධ විය. මෙහි තිබෙන ලෙන් ලිපි පිටපත් කර ගැනීම සඳහා කිරිඇල්ලේ ඥාණවිමල නාහිමියන් ඇතුළු පිරිසක් එහි ගිය විට උන්වහන්සේලාට විරුද්ධව බළන්ගොඩ පොලීසියට පැමිණිලි කළ බව ද සඳහන්ය. නමුත් කූරගල වෙනුවෙන් කැප වුණු සිංහල බෞද්ධයන් නිසා දිනෙන් දිනම එහි අයිතිය නැවතත් හෙළි පෙහෙලි වූ බව කිව යුතුය. නමුත් හිටපු පුරා විද්‍යා කොමාසාරිස් වරයකු වූ රාජා ද සිල්වා 1972 සැප්තැම්බර් 13 දින යැවූ ලිපියක් මගින් කූරගලට අයිතිවාසිකම් කියන මරක්කලයන් එහි තව දුරටත් ස්ථාවර වූ බව පැහැදිලිය.

පසුගිය අප්‍රියෙල් 04 දින පූජ්‍ය අක්මීමන දයාරතන හිමියන් ඇතුළු සිංහල රාවය කූරගල පැමිණියේ බුදු පිළිම වහන්සේ නමක්ද හිස මත තබා ගෙනය. වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ බෞද්ධයන් ගේ සදා වන්දනයට පාත්‍ර වූ කූරගල ලෙන් කුටිය මත මහත් ගෞරවයෙන් එය තැන්පත් කිරීම ඔවුන්ගේ අරමුණ විය. එහෙත් බළන්ගොඩට පිවිසෙන බදුල්ල මාර්ගයේ පැල්මඩුල්ලේ සිටම මහ පොලිස් පිරිසක් යොදවා සිංහල රාවයට අවහිර ඇති කළහ. තන්ජන් තැන්න ගමට ප්‍රවිෂ්ට වීමේදී පොලිසිය විසින් එල්ල කරන ලද ජල ප්‍රහාර සහ කඳුළු ගෑස් නිසා පැමිණි භික්ෂූන් වහ්නසේලාට උපාසක ඇත්තන්ටද තුවාළ සිදු විය. මෙහි පසුබිම කුමක්ද. කාලයක් තිස්සේම මෙම ස්ථානයේ අනවසර ඉඳිකිරීම් වළක්වාගන්නට පුරා විද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුවට නොහැකි විය. මෙහි රැඳි සිටි පිරිසට එසේ කරන්නට ඉඩදී එහි කොන්ත්‍රාත් ගත් පුරා විද්‍යා මුරකරුවෙකුද සිටි බව කවුරුත් දනිති. බෞද්ධ සංවිධාන විසින් දිගින් දිගටම මේ අවනඩුව ලිපි මගින් පුරා විද්‍යාවට මෙන්ම අදාල ඇමතිවරුන්ද දැනුවත් කළද කිසිවක් සිදු නොවුණි.

පසුව පූජ්‍ය කොළොන්නේ ශාන්ත විජය හිමියන් ගේ මැදිහත් වීමෙන් පුරා විද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුවට විරුද්ධව මානව හිමිකම් නඩුවක් පැවරීමට කටයුතු සිදු විය. එහි ප්‍රතිඵලය වූයේ පුරා විද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුව විසින් කූරගල ලැග සිටි මරක්කල වෙළෙන්දන්ට විරුද්ධව මහේස්ත්‍රාත් අධිකරණයේ නඩු පැවරීමයි. එහි තීන්දුව ප්‍රකාරව ඉවත් කළ යුතු අනවසර ඉඳි කිරීම් 19 ක් හඳුනාගන්නා ලදී.ඒවා කඩිනමින් ඉවත්කිරීම සිදු කල යුතු වුවද සෘජු තීරණ නොගැනීම හේතුවෙන් දිනෙන් දිනම කල් පසු විය. පසුව හිටපු ආරක්ෂක ලේකම් ගෝඨාභය රාජපක්ෂ මහතාගේ මැදිහත් වීම නිසා එහි සිවිල් ආරක්ෂක බල ඇණියක්ද නිසිපරිදි ස්ථාපිත වූ අතර අනවසර ඉඳි කිරීම් ක්‍රමානුකූලව ඉවත් කෙරුණි. නමුත් දෙපාර්තමේන්තුවේ ඇතැම් නිළධාරීන් ගේ මනාපය පරිදි පැරණි පිළිම ගෙය පිහිටා තිබූ කොටසේ අටවා තිබූ පල්ලිය ඉවත් කිරීම සිදු නොවුණි. දිගින් දිගටම ඒ පිළිබඳව ඉල්ලීම් ලැබුණද ඒවා මගහරිමින් කටයුතු කිරීම නිසා කෝපයට පත් බෞද්ධයන් කීප වතාවක්ම කූරගලට පැමිණ බල පෑම් කළද බලධාරීන් නොඇසූ කන්ව සිටියහ.හිටපු ජනාධිපති මහින්ද රාජපක්ෂ මහතාටද කීප වතාවක්ම ලිපියොමු කළ නමුත් කිසිවක් සිදු නොවුණි.

මෙම ප්‍රදේශය බාර කල්තොට පොලිසිය නිරතුරුවම මෙම පල්ලිය ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කළ ආයතනයකි. බෞද්ධයන් ගේ පින්කම් සංවිධානය කර තිබූ සෑම අවස්ථාවකදීම කුළු පොළු රැගත් පොලිස් හමුදාවන් සූදානම් කොට තැබීම ඔවුන් ගේ සිරිතවිය.ගරු ගංගොඩවිල සෝම හිමියන් ගේ අනුස්මරණ පින්කම පැවති අවස්ථාවේදී පොලිස් බල ඇණියක් යොදා ගල්ලෙන් සංකීර්ණයට යෑම පවා වළක්වන ලදී. එහිදී ඔවුන් අනුගමනය කරනු ලැබූයේ උසාවි වාරණයයි. කූරගල දිවා ගුහා බෞද්ධ සිදධස්ථානාධිපති පූජ්‍ය වටද්දර ඥාණිස්සර හිමියන් ගෙන් ප්‍රකාශයක් ලැබ ගෙන පුරා විද්‍යා නිළධාරීන් ගේද ප්‍රකාශයක් ලබා ගත් බව පෙන්වා මහේස්ත්‍රාත් අධිකරණය මගින් වාරණය ගැනීම සිදු විය. නමුත් මෙහි සිටි පුරාවිද්‍යා නිළධාරිණිය එවැනි කිසිම ප්‍රකාශයක් පොලිසියට ලබා දී නැති බව තහවුරු විය.

මෙවර පොලිසියේ තුරුම්පුව වෙනස් විය. සිංහල රාවය සංවිධානය විසින් සමාජ ජාලා වෙබ් අඩවි මගින් දිගින් දිගටම කූරගල ගමන ගැන පුවත් පළකර තිබීම හේතු කොට ගෙන පොලිසිය විසින් අප්‍රියෙල් 02 දින පූජ්‍ය අක්මීමන දයාරතන හිමියන්ට එරෙහිව වාරණයක් ලබා ගන්නා ලදී.එයට අමතරව ගත් පියවර මෙසේය. තන්ජන්තැන්න එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ ක්‍රියාරිකයෙකු හා බළන්ගොඩ මුස්ලිම් ප්‍රාදේශීය සභා මන්ත්‍රී වරයෙකු මගින් ඔවුහු ජනතාව සංවිධානය කොට පැමිණෙන්නන්ට ගල් ගැසීමට සලස්වා ඇත. මොලමුරේ ප්‍රදේශයේ ගෙවල්ගානේ ගොස් ජනතාව සංවිධානය කලේ පොලිසිය බව ප්‍රදේශ වාසීන් පවසයි. මේ තුරුම්පුව මගින් බලාපොරොත්තු වන්නට ඇත්තේ තන්ජන්තැන්න ගම්වාසීන් මේ පැමිණීමට විරුද්ධ බව කියා පෑමයි. එහෙත් තන්ජන්තැන්න සිංහල බෞද්ධයන් හමුවූකල්හි ඔවුහු අපට ප්‍රකාශ කර සිටියේ වෙනත් කතාවකි. පොලිසිය විසින් කරන ලද නින්දිත ක්‍රියාව ඔවුන් දැඩි ලෙස හෙළා දුටු වහ.

කූරගල වර්තමාන භාරය පුරා විද්‍යා දෙපාරත්මේන්තුව සතු වෙයි. එම භාරය අනුව එහි ආරක්ෂාවද සංරක්ෂණයද ඉටු කිරීමට ඔවුන් බැඳී සිටී. එහෙත් ඒය ඉටුවී නැත. ඒ වෙනුවට දෙපාර්තමේන්තුවට සිදුව ඇත්තේ වාර්ෂිකව මරක්කලයන් වෙනුවෙන් අවසර පත් නිකුත් කරලීමටයි. 1990 දී අක්කර විසිහයක භූමිභාගයක් මේ මරක්කලයන් වෙනුවෙන් ආර්.ප්‍රේමදාස හිටපු ජනාධිපතිවරයා ලබා දී ඇත. එයිනුත් හිටුවන්ගල පතන නම් කොටසේ ද ඉපැරණි ගල් ආයුධ හමු වන බව මහාචාර්ය රාජ් සෝම දෙව මහතා ප්‍රකාශ කර තිබේ. මරක්කලයන් මේ විකල්ප ඉඩම්ද රැගෙන කල්මුනේ ප්‍රදේශයෙන් මරක්කලයන් ගෙනවුත් පදිංචි කොට අනවසර ඉඳිකිරීම්ද පවත්වා ගෙන යති. එහෙව් අවස්ථාවක බෞද්ධ සංවිධාන උත්සාහ කොට තිබෙන්නේ සිය නැතිවී ගය අයිතිය යළි තහවුරු කරලනු වස් පුරාවිද්‍යව විසින් නොකරන වැඩකටයුත්තකට අත ගැසීමයි. එය වැරැද්දක් වන්නේ ඇයිදැයි අප විමසමු.

DSC05846 (640x480)

නමුත් වර්තමාන යහපාලන ආණ්ඩුව සහ එහි නිළධාරීන් විසින් උත්සාහ දරන්නේ සිංහල මුස්ලිම් ගැටුමක් ඇතැයි හුවා දක්වමින් සිංහල බෞද්ධයන් දඩයම් කිරීමට උත්සාහ දැරීමයි. ඓතිහාසික මුහුදු මහා විහාරයේ පුරාවිද්‍යාව සතු අක්කර හැත්තෑ දෙකක භූමි භාගය මරක්කලයන් විසින් ආක්‍රමණය කර පන්සල අක්කර තුනකට සීමා කර ඇත. නීත්‍යානුකූලව එම ඉඩම් යළි පවරා ගැනීමට හැකියාව තිබියදී පුරා විද්‍යාව කිසිවක් නොකරයි. දෙවනගල පුරා විද්‍යා රක්ෂිතය මැන වෙන් කිරීමට මුස්ලිම් පිරිස් බාධා කරද්දී ද පුරා විද්‍යාව නිඬය. එහෙත් අනුරාධපුරයේ මෙන්ම හොරොව්පතානේ ගල්ලෙන් වලසිටි භික්ෂූන් වහන්සේලාට නඩු පැවරීමට පුරා විද්‍යාව පසුබට නොවේ.මෙයට හේතුව සිංහල බෞද්ධයන්ගේ අයිතිය පිළිබඳව ඉංග්‍රීසීන් විසින් නිර්මාණය කළ පුරා විද්‍යා නීතිය යටතේ ප්‍රතිපාදන නොමැති වීමයි. එසේ නම් එය නිවරදි කිරීම අප ඉදිරියේදී තිබෙන අභියෝගයක් නොවේද.

මතුගම සෙනෙවිරුවන්

Stranger times

2-Pallan-hela-as-seen-from-Iginiyagala-mountain

Pallan Hela, a 1065 feet tall mountain standing tall over the Gal Oya basin is alleged to be a fortress of King Saddatissa, the brother of Dutugamunu the Great and the provincial king of East, in the days gone by while some holds it to be a forest hermitage sheltering the meditating monks.

Standing tall over the Wickramasheelaramaya, a temple at Devalahinda the path towards the top of the mountain falls through the temple and permission should be sought prior to the climb. Scattered around the present temple are the ruins of a temple of yesteryear, maybe a temple belonging to the hermitage, which once flourished atop the Pallan Hela.

11-perfectly-framedToday, a small stupa stands on the ruins of a much larger stupa, the work of the ancients while the perimeters around the olden Bo-Tree too is scattered with more ruins while steps carved onto the rock leads the way…

View original post 295 more words

Older Posts »

Categories

Follow

Get every new post delivered to your Inbox.